۱
نظ
لد
ےۓ =
=,
1 Hr | 2+ سا
| $ — 9
j PL
1
1
FEA a
3
+ a
$
ا “a 1
۱
۱ boats
wk د y
14
1
A
t% 1 i
1
0 1 GT
go ‘alt y و
: 4 pa
5 P 55
8 7 pS 1
1 vr +] ۷۰ ۷ | ake
9 — kat y
/ 1 yea
y? a 4
i 5 1
۱
i } i
A > توس
j | j ۱
3
į :
|
۱ 1 i
١ 95
۳ ۳
i ۱
0 ۲ r
۱ wI
۳ 3 Et 1
ni a t
۱ و 4 1 j
- 1 j r
casi
1 FE
‘ns
i
E i
+ la 1 ١
le. > "1
mi 1
8
E 8
Mea s i
1 rf Kar,
$
=i tes 1
nat i i
۱
في یت N
i 4
1
ان
۱
LE
i ۳
1 La
Fl: ۷
tre
ca P
te
i ۳ 2
n ۱
h Pr a
4 1 .
AJA 0
۳ s i m
a,
F
۹
نا i,
11
ail oe j
UBA ICA
di
n » ام
ا ©
ر
r
0
uf
à m
i
4
t 1 +
1
i
FE ۳ 7 ۷۲ i ig
حي -
+.
1
r
E
i
ï
Far a fi
fi ۳
. E Buy
5 “heal
۱
E ha
"ge y
perki 7)
why tE Bey
ل"
Le ون |
iow الا
1
h
و e
ني 4
۲
pie
Eek
ی
ite
و رت رل
N
ma Ka A
5 N
E
FEN EEE
EEE nent
اریز IT-a IP. hal و
سبكالوريوس الفنون اليمبله TAP
Low وسار كلبة الفنون اليمبلة هسم تصویر RL) ...۴
«العمل : مدرس مساعد بقسم الملابس Jmillg
كلبة الماد al jiall - يامعة وان
جامعة حلون
ails الفنون اخميلة بالقاهرة
i
رو هن نحص رسالة الدکتور OF الخاصة بالدارسة
هويدا احمد عبد الحمید عبد الغفار — الدراسة بقسم تاريخ الشن دالکلسه
أنه في يوم السبت الموافق ۲۰۰۷/۱/۱۳ في تمام الساعة الخامسة والنصف مساءاً بمبنی الكلية اجتمعت
اللجنة المشکله من السادة:
أ.د/ محمد توفیق عبد الجواد أ. متفرغ بقسم العمارة بالكلية مشرفا.
fda. جمال عبد الرحيم إبراهيم [. بكلية UY) جامعة القاهرة مشرفا.
أ.د/ أمال أحمد العمري أ. بكلية الآثار جامعة القاهرة عضوا.
أ.د/ حسام عزمي عبد الحميد أ. متفرغ بقسم العمارة بالكلية عضوا.
وذلك لمناقشة الدراسة/ هويدا أحمد عبد الحميد عبد الغفار - الدارسة بقسم تاريخ الفن بالكلية - في الرسالة
المقدمة منها إلى الكلية وموضوعها:
الغليسغات والعقاند sad الفتان المسلم وا ثارها علي المداخل
في العمارة الإسلامية
للحصول علي درجة الدكتوراه في الفنون الجميلة تخصص - تاريخ الفن تحت إشراف
أ.د/ محمد توفيق عبد الجواد أ. متفرغ بقسم العمارة بالكلية مشرفا.
أ.م.د/ جمال عبد الرحيم إبراهيم أ. بكلية الآثار جامعة القاهرة مشرفا.
وكان أعضاء اللجنة قد تسلموا رسالتها وقرأها كل منهم في وقت سابق وقرروا صلاحيتها للمناقشة وبعد
العرض الشفوي ومناقشة الدارسة علنيا وبعد الرجوع إلى اللوائح والقوانين المنظمة للدراسات العليا.
نوصي اللجنة بمنح الدارسة/ هويدا أحمد عبد الحميد عبد الغفار - الدراسة بقسم تاريخ الفن بالكلية - درجة
الدكتوراه في الفنون الجميلة تخصص تاريخ الفن. ۱
اعضاء اللجنة التوقيع
|
ا.د/ محمد توفیق عبد الجواد NZ
أ.م.د/ جمال عبد الرحيم إبراهيم ده
).3 / أمال أحمد العمر is ~
fa حسام عزمي عبد الحمید RAE A
pr
CGG thal Rel
ا سا
uy É P
PLAIES ٩
mai A
H نز %,
IA o
+ ۳ Y H
En
i
۱
par
x
a Sail
Mir n, TH me 1
a f a, chi
اسات العلیا والبحوث rs
pre RE, aT
A i
i Fe RR
GEE SS
جامعة ugla
als الفنون اخميلة بالقاهرتة
مراقبة الدراسات العليا
تقر عن فحص رسالة الدكتوراه الخاصة بالدارسة
هويدا احمد عبد الحميد عبد الغفار — الدراسة بقسم تاريخ القن بالکلیه
بناء علي موافقة مجلس الكلية بتاريخ ۲۰۰۳/۷/۱۸ والسيد الاستاذ الدكتور/ نائب رئيس الجامعة بتاريخ
٠ JAN على تشكيل لجنة الحكم والمناقشة لرسالة الدكتوراه الخاصة بالدارسة/ هويدا أحمد عبد الحميد
عبد الغفار - الدارسه بقسم تاريخ الفن وموضو عها:
الفلسفات والعقائد لدی الفنان المسلم وأثارها
على المداخل فى العمارة الاسلامیه
من الساد ۵:
أ.د/ محمد توفیق عبد الجواد أ. متفرغ بقسم العمارة بالكلية مشرفا.
أ.م.د/ جمال عبد الرحيم إبراهيم أ. بكلية الآثار جامعة القاهرة مشرفا.
أ.د/ أمال أحمد العمري أ. بكلية الآثار جامعة القاهرة عضوا.
أ.د/ حسام عزمي عبد الحميد أ. متفرغ بقسم العمارة بالكلية عضوا.
وقد ala أعضاء اللجنة بدر اسة وفحص الرسالة ومناقشة الدارسة علنيا بكلية الفنون الجميلة يوم السبت الموافق
۲۳ في تمام الساعة الخامسة والنصف مساءا بمبني الكلية ورأت اللجنة أن الرسالة تضم فصول:
الفصل الأول : مقدمة عن الفن و العمارة قبل وبعد الاسلام.
لفصل ¿A : تاريخ المداخل الاسلامیة.
الفصل الثالث o الفلسفات و العقائد لدی المعماري وآثارها علي هيئة المداخل المعمارية من خلال توزیم الإضاءة.
الفصل الرابع : مصر . الفصل الخامس : الهند .
الفصل السادس : ¿Lili الفصل السابع : نتائج الرسالة.
الفسسرار
رأت اللجنة أن الرسالة ذات قيمة علمية وفنية وتوصي بمنح الدارسة/ هويدا أحمد عبد الحميد عبد الغفار - الدارسة
بقسم تاريخ الفن بالكلية - درجة الدکتوراه في الفنون الجمیله تخصص تریح on
اعضاء اللجنة
أ.د/ محمد توفیق عبد الجواد
أ.م.د/ جمال عبد الرحيم إبراهيم
أ.د/ حسام عزمي عبد الحميد
The Philosophies &Beliefes of the Moslem artist &
it's effects on Interanes in Islamic architeture
Zo دراسة مقار نة
من حيث اختلاف نوعية الخامات الهمستخد مة
في
( مصر (Lai Luu |-aidl-
Ellas) دکتوراه مقدهة من الدارسة
مدز س مساعد بعلية الاقتصاد المنرلي
قسم ملاپس ونسيج - جامعة حلوان
للحصول على درجة الدهتوراه قسم تاريخ الفن
تحت اضر أف
عميد كلية الفنون اجمبلة (سابقا) الأستاذ المساعد بكلية الآثار
والاستاد بقسم العمارة (مشرفا اساسيًا) جامعة الفاهرة (مشرفا مساعكا)
ar ۰۱۷ - ه. IEPU
بسم A (ث رگن (لرجیم
شكر وتقدیر
قال تعالی: (وما آوتیتم من العلم إلا قلیلا) [الاسراء: LAO
الحمد لله» والصلاة والستلام على عباده الذين اصطفی. وأصلي وأسلم على النبي الحبيب
الصطفی صل الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم الذي آرسله الله Lola ومبشرًا ونذیرا؛ فقد
أرشدنا بعلمه ونور القرآن إلى صواب الأمر.
أما بعد:
فإني آنقدم بكلمات متواضعةء أصوغها في جمل بسيطة؛ عرفانا وتقديرًا لمن وضعهم الله
في طريقي فتملمت منهم وأفدت بعلمهم الزاخره إلى أن وصلت لتلك المرحلة من العلم:
فشكرًا وجزاكم الله عني خير الجزاء.
أستاذي Jedi أ. د/ محمد توفيق عبد الجواد -أستاذ متفرغ بقسم El وعميد
كلية الفنون الجميلة السابق- أشكرك أستاذي لا أفدتني من توجيه منذ بداية التسجیل وإلى ale
TN] أندتني بتقديم يد العون والعلم وتوسیع مداركي باهتام رغم مشاغلك chad) شکرا
وجزاك الله عنى خبرّا» ونفع الله بعلمك جميع الدارسین.
أستاذى العزيز د/ جمال عبد الرحيم إبراهيم -أستاذ بكلية الآثار جامعة القاهرة-
كنت خير أستاذ لي منذ مرحلة التمهيدي إلى مرحلة الدکتوراه» لقد جعلتني أحب علم EI
وعلمتني كيف نشاهد الأثر dials وهذا ما pati في بحثي NES شكرًا وجزاك الله عني خير
الجزاءء وزادك الله علا زاخرا. ۱
وأتقدم آیضا بالشکر إلى من آرجو أن ینطبق عليهم قول النبي صلى الله عليه وسل )>
اله تارك وتَعَالَ he EA Y ای جنریل: ae ee y
go چنریل في eo UG Au sl يبه آهل é يوضم لَه jda
sii j
وآشکر د/ توفيق عبد الجواد - آسأل الله تعالى أن يرحه- وأقول له: كان لك من
الکتب في تاريخ N بعلم غزیر ووجهني توجیها جعلني أحب علم العارة آفدت
من كتبك في مرحلة التأهيلي دکتوراه بقسم تاريخ الفن؛ فقد كانت مرجعي في هذا العلم» رمك
الله وجعل علمك فى ميزان حسناتك.
وأتقدم بالشکر أيضًا إلى آستاذي الفاضلة أ. د/ آمال العمري فشكرًا لك على التفضل
اختباري في بحثي» راجية من الله أن يلاقي إعجابك فقد عرفتك قبل أن آعرف lalo
وكتابك الذي كان وحيًا لي لنشوء فكرة رسالتي» شکرّا وجزاك الله عنی خير الجزاء.
أستاذي الفاضل J د/ حسام عزمي جزاك الله خيرًا لا تفضلت به من وقتك الثمين
لاختباري» وأرجو أن يلاقي البحث هذا جزْءًا من العلم مناسبًا بلاقي رضا من الله ثم منك بإذن
۱
jel
الله .
وأرجو أن يوفقنى الله بان برصی SF وعن جهدي J هذا البحث؛ eb آردت به
رضوانًا من الله وأن يكون علا له شأن ينفع الله به الدارسين.
وأود أن أعبر عن جزيل شكري وامتناي إلى جميع أساتذتي الأفاضل الذين كان هم
الفضل Che من بعد الله سبحانه وتعالی. من كان لهم اليد الجليلة في نقلتي إلى قسم تاريخ الفن.
اساتذي العظام» رفعكم الله وزادكم dle أستاذي أ.د/ رأفت النبراوي» وأستاذتي
أ.د/ مايسة cagla وأساتذي أ. د/ نبیل مصطفى SES خير معلمَيْنِ cir gs جزاکم الله عنی
خر cel el وجعله في ميزان حسناتكم.
وأختتم بتوجیه الشکر إلى ]594 في الله: د/ ولید شعبان» ورانیا رضاء وحنان شوقي.
ومروة عوف. والاأستاذ وائل LAT والاستاد محمد حسین» وأخي العزیز: عمرو؛ لا بذلوه من
جهد في كتابة ومراجعة وترجمة ونسخ اللوحات والصور وتجميعهاء و کانوا la ga مشجعين لى.
ورافعين لروحي المعنوية.
كما آتقدم بالشکر لفريق العمل ني الاستبیان. جزاهم الله خبرّا؛ على عونهم وحرصهم
الشديد le نحاحه.
ولا أنسى أبدًا عائلتي التي أنعم الله the e زوجي الحبيب» وابني؛ وأبي الحبيب -شفاه
الله وعافاه- وأمى all وإخوتي» de ام ثانية؛ هي أم زوجی أشكرك وجزاك الله خيرًا لدوام
الدعاء بالخير لي» وكل أصدقائي وزملائي. على لم نس أحدّاء لكم Cage كل الشكر» وجعلکم
الله دومًا خر سند.
ان SLT أن يتقبل هذا العمل خالصًا لوجهه الكريم؛ إنه سبحانه سميع قريب.
والحمد لل رب العالمين
هويدا anal عبد اشمید عبد الغفار
ند مت
ففدفة
أشارت تعاليم جميع الأديان السماوية إلى قواعد وعقائد في جميع مواقف وأمور ال حياة
الاجتماعية» LS يقال (الدين المعاملة).
a تعاليم خاتم الأديان ديننا الإسلام وأشارت على كل الاداب Ky يهم Lio هي
آداب حق الطریق وخصوصية وحرمه الأماكن وآداب الدخول أية آماکن سواء كان منز لا أو
مسجدًا أو حتی مدينة بأسرهاء فقد جاء‌نا الاسلام بتعاليم في هيئة الکان y كيفية الدخول إليه
فقال الله في کتابه العزیز: ( يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بیوتا غير بیوتکم حتی تستأنسوا
وتسلموا على أهلها) [النور:۲۷]» وقال أيضًا في نفس السورة: (فإن ل تجدوا فيها أحدًا فلا
تدخلوها حتى يؤذن لكم)» وقال: US asl Gull) أن تذخلوا Light غَيْرَ مَسْكوئة فیها متا
لکم وَاللَهُ يَعْلَمُ ما تبون lay تکنمون).
كما آنت السنة النبوية مؤيدة وم BAS ومنهة على نفس الأمر وهو آمور الاستئذان وحق
الطريق.
ومن هنا روعي في تخطيط الدن الإسلامية بصفة عامة هذا الفكر من حيث إتساع
شوارعها وطرقاتها وارتفاع الباني المطلة على تلك الشوارع وضرورة وجود مسجد الحامع في
مركز منها يسهل الوصول إليها.
كما تکشف العلاقة بين GA المدينة وبين شوارعها عن مدى التزام IA le
بحقوق الإنسان سواء فى حياته الداخلية داخل المبنى أو حق الطريق.
فنلاحظ من خلال العلاقة الوثيقة بين الباني والشوارع المطلة عليها إلى أي مدى كان
احترام الطريق» فمن المؤكد أن عناصر الاتصال والحركة للمبنی لا تقتصر على داخل المبنى
= dh
ذاته بل عتد أيضًا إلى ما dat به من شوارع وحارات BY فیظهر هذا بوضوح في الآثار
المملوكية الدينية التي oll داخل القاهرة مثل مدرسة وخانقاه برفوقی AV
ANY ۹-۰۳ ۸ أو مدر سة الأشرف برسباي وجامع المؤيد شيخ MAY ANA
فقد جعل السلم مهلأ الوضع تجنبا لإعاقة الطریق بدلا من امتداده وسط الشارع خاصة وآن
الدرج یرتفع إلى حوالي مترین عن مستوی الأرض A
وعلی هذا الأساس بنی الفنان السلم على عقائده وبطرقه التي ارتضاها شکل مداخله من
ول دخول الدينة إلى دخول DLL وکان للفنان العياري رژاه وفلسفته واتخاذ شکلا Lo
لكل مدخل وعلى هذا الأساس تم اختیار موضوع البحث حیث أنه لم يلق من البحوث ما
يكفى في ذلك من الخصوصية ولکن تعرضت بعض الابحاث له کجزء من الابحاث: ففي
رسالة د/ dia عبد الرحیم وعنوانها اخلیات المعمارية الزخرفية رسالة دکتوراه وقد تطرق إلى
الحليات الفنية دون التعرض لأسباب اتخاذ الشكل العماری هيئته العامة من حيث أن الدخل
زخارف با لاضافة إلى شکل معیاری نیا كانت الدراسة حول ll هذه الحليات والخامات
الستخدمة كحزء من البحث.
ورسالة د/ محسن محمد زکی الفضل الفتحات في العیارة الم سلامية والعاصرة و کانت
رسالة دکتوراه فکانت الداخل هي جزء تعرض له داخل عرضه رسالته حيث شملت
الرسالة الفتحات من نوافذ ومشربیات ونوافذ ضوء فقط وتأثر الخدمات وأثر البيئة عل هيئة
الفتحة في العمارة الا سلامية.
وني هذا البحث تم التعرض للامر بصورة أكثر شمولية حتی توفي نقطة البحث ملاحقة
وتلقي الضوء على خلفيته الفلسفية والعقائدية في اتخاذ هيئة معينة لحميع الداخل بأنواعها:
AS دينية» عسكرية: مدنية» ثم التعرض إلى الرؤية الفنية لتأثبر الضوء وتوزيعه على روحانية
y ARI و تاب
وقدسية بعض المداخل مثل المسجد والضريح لدراسة الخامات المستخدمة فى المداخل المختلفة
والتی ساعدت على تشكيل Al العامة من الباب والزخارف المحيطة والتشكيل العیاری
y gS لتلك اطيئة اضامة.
وأسباب اختيار تلك الخامات من حيث تأثير الناخ والبيئة وقد اختير للبحث ثلاث دول
حيث تشمل بهم العالم الإسلامي من شرقه وأوسطه وغربه في أزهى عصور الإسلام وزهوة
الفن في هذه العصور حيث تعقد مقارنة بينهم من حيث تأثبر البيئة وللناخ ووقع الاختيار على
العصور الذهبية لكل من:
- العصر المملوكي/ مصر.
- العصر المغولى/ الهند.
- العصر الاموی/ آسبانیا.
وسوف تعقد المقارنة حول bl المامة للمدخل للمسجد والضريح على وجه
الخصوص حيث اتخذ هذين المبنيين دوما قدسية خاصة لدى السلم حيث أن السحد هو دار
العبادة والضريح هو دار GH ومن خلال ذلك أولى كل العناية من أول الدخل إلى الداخل .
وعلى هذا كان حور اهتام البحث حيث حدود المقارنة.
ویختتم البحث بنتائج استخلاصية من حيث فكرة SW والتأثر البيئي والتاريخي
وتوضح مدى ارتباط تأثير العقيدة بالفكر البنائي وتوضح آثر المناخ Fol على كل فن في
كل دولة على حده كما Sue الباحثة بإثراء الوروث العربي الشرقى في عمارة الدول الإسلامية
خاصة مصر في القرون الحديثة والعمل على تطوير هذا الموروث با يتوائم مع عمارة القرن
الحادى والعشرين.
-١ الحد الزماني ویشتمل على ثلاث عصور ذهبية للدول موضوع البحث وهم:
أ- مصر (العصر الملوکی) ۰4۸ : [La ٩۲۳۲ ۱۲۵۰: ۱۵۱۷م.
ب-افند (العصر المغولي) ATY ۱۲۸۶ه/ ۱6۵۲۲: ۱۸۵۷م.
ج- أسيانيا (العصر الاموی) ۸ e \ ۱۳۱ :۷/۵۲ LAY
؟-1- الحد المكاني وهو آساس البحث ثم دول موضوع القارنة:
أ- مصر .
ب- اطند.
ج- آسپانیا.
۲- ب- الحد المكاني: القارنة وهو أساس موضوع:
أ- السحد.
ب- الضریح.
اهداف البمث
أ- إعطاء موضوع البحث (الداخل في العمارة الاسلامیة) شمولية فى العناية
وخصوصية في تتبع تفاصيله حيث تظهر الاسباب وراء اتخاذه ARS مغايرًا عن
عمارة العهود الأخرى.
ب-الالام بحدود العالم الإسلامي في عصوره الذهبية لتوضیح أثر الموقع AA
والطبيعة الا جتاعية على idl المعمارية لكل دولة على حدى.
ج- al قافلة الباحئين في كلية الفنون الجميلة بقسم تاريخ الفن با قد يفيد
لبحث العلمي والمهتمين بالسعي وراء الأسباب المؤدية إلى ييز وتفرد العمارة
الا سلامية بسیات خاصة.
بتبع البحث أسلويًا بحثيًا LOLE للإلمام باطراف البحث:
i دراسة تحليلية للوصول للأسباب وراء الهيئة الى میزت الدخل في العمار الاسلامی.
ب-دراسة وصفية لاستعراض الأشكال المتنوعة في المعمار الإسلامى بمختلف آنواعه.
ج- دراسة مقارنة لتوضیح الفروق البيئية والمناخية والاجتماعية المؤثرة على اختلاف
الميئة العامة للمدخل الاسلامی في دول العام الإسلامي خاصة مصرء افنده اسبانيا.
د- دراسة تجريبية على الأماكن موضوع البحث خاصة مصر للوقوف على الهيئة ا حالية
لدخل N في الوقت الحالي.
aul البح
bby متميزة برغم التأثير والتأثر» إلا آنبا كان ها طابعها الخاص والتفرد عن باقي الفنون.
وقد تم اختيار أحد العناصر العارية (المدخل) حيث اشتمل فى هيئته فنون العناصر
المعمارية والزخرفية والكتابيةء بالإضافة إلى الطابع اخاص في هيئة جميع العماثر الإسلامية
المتنوعة.
ligas الرسالة
الفصل الأول: (مقدمة) العالم الإسلامى (موضوع البحث) والعوامل القبلية المؤثر على الفن.
الفصل الثانى: تاريخ المدخل الإسلامية.
الفصل الثالث:
أ- الفلسفات والعقائد لدى الفنان المسلم وآثرها على هيئة العار الإسلامي.
ب - الفلسفة وراء تأثير توزيع الضوء على المداخل الإسلامية.
قبل نبي
الفصل الرايع: مهم .
أ- دراسة تحليلية لتأثير الناخ والبيئة على الخامات المستخدمة في الداخل.
ب- دراسة وصفية تجريبية على العمائر المملوكية بمختلف آنواعها.
ج-عوامل التأثير والتأثر في عمارة الماليك.
الفصل الخامس : اند
~ دراسة تحليلية لتأثیر المناخ والبيئة Je شكل العمارة الهندية.
ب- دراسة وصفية لناذج في المساجد والأضرحة (موضوع المقارنة).
الفصل السادس: أسبانيا
أ- دراسة تحليلية لاثر الناخ والبيئة على شكل عمارة أسبانيا.
ب- دراسة وصفية لناذج المساجد والاضرحة موضوع القارنة.
الفصل السابع: نتائج استخلاصية للباحثة من خلال عرض:
١ - فكرة التأثير والتأثر نی الفن الإسلامى.
۲- الفلسفات والعقائد المؤثرة على هيئة العمارة الإسلامية.
۳- مدی التطبيق وعلافته بالبيئة التار ية للمکان.
5 - عقد مقارنة بين الدول الثلاث من حيث الخامات وأثرها على الشکل
الخارجى للمدخل.
٥ - استبیان حول dl العامة للمدخل فى العمائر القديمة والع‌اثر الحديثة.
ANIGA
قد یعتقد البعض أن بلاد العرب لم يكن بها حضارات قديمة أو فنون جديرة
أن بلاد العرب كانت ذات LUV ple بالدراسة ولکن هذا الاعتقاد خاطی؛ إذ آثبت
القرآن والأحاديث النبوية OUT حضارات کشفت عنها بعض الحفائر الاثرية بل وجاءت
بالتأكيد على هذا من خلال بعض صیغ التحریم التي آتانا بها الرسول ORE
فلم يكن العرب قبل الاسلام في عزلة عن العام ونما يؤكد هذا أن (شبه الحزيرة
العربية) حظيت بموقع SI te متوسط جعلها مرا هاما للتحارة فالتحارة كانت لما
آهمیتها في نقل معالم الحضارة حيث لم تقتصر رحلاتهم (في الشتاء والصيف لليمن والشام)
على تجارة السلع بل كان من WIE يحدث تبادلا في الأفكار والثقافات والفنون بين
الحضارات المختلفة (شكل ۰۱ ۲ ٠)۳
وعند الحديث عن العرب فإننا لا نستطیع أن نتحدث عنهم كدولة واحدة قبل
الإسلام ولكن يمكن أن نقسمهم إلى قبائل عديدة حيث يقع جزء منها في الحجاز وهى
أيضًا مقسمة داخليًا إلى قبائل منها: (مكة. یثرب. الطائف)» وبلاد اليمن (ES) وهى
جنوب جزيرة العرب قام بها عدة دول: pe) ومعين. وسبا) (شكله. 5» وبالشمال
الغربى ASE) الغساسنة) (شكل (A
ولم تكن التحارة وحدها هی سبب انتقال الحضارة فالزراعة كانت ت نتمثل فى جنوب
بلاد العرب حيث الخصوبة والأمطار ما أعطى أهل هذه المنطقة الاستقرار وكانت بلاد
معبد الدير البحری بالأقصر.
)1( محمد عبد العزيز مرزوق: قصة الفن الإسلامى» مكتبة الأنحلو Aye ۰۱۹۸۰ all
(Y) محمد. قصة الفن. ۱۹۸۰ Ayo
۸ الفصل الأول
كما كانت ملكة (سباً) من آغنی المالك في تلك الفترة y خط تجارة ما بين الصين
داف كم كما يذكر أن تلك الدولة تركت (GUT عظيمة منها (سد مأرب) ولا تزال أجزاء
كمة إلى الآن (لوحة CVO 5 ۰۳ ۲ 2١
9 0
ud y 6ن لسبإفى ss جنتان عن يمين وَشِمَالٍ ..4 إلى آية ٠١ (سورة سب
وإذا انتقلنا إلى بلاد sled! فنحد آنا قسمت Goll ذات حکومات مستقلة منها
مكة (البلد الأمين) والتى تميزت بمصدرين للثروة ألا وهما: التجارة واج يذكر أن قميلة
قريش” تميزت بثراء عظيم وآن مكة كانت مركرًا هامًا للتبادل التجاري ويتم من خلاها
“las el >] الشحن والتفریغ هذا إلى جوار تأمین طریق I ghal
ولقد تفوق fal مكة في صناعة الاسلحة من سيوف ورماح ودروع".
آما (يثرب-المدينة النورة) فکانت بقعة خصيبة وغتاز بحوها العتدل و کثرة الأمطار
وقد كان كثير من الیهود يقطنونها وهم من هاجروا فرازا من فلسطین هربا من اضطهاد
الرومان وجاءوا بحضارتهم من هناك هذا إلى جانب الحضارة الخاصة بأهل (یثرب-
الدينة النورة) حيث برع آهل الدينة في الصناعات الختلفة PS والأسلحة والعجارة
من خشب الأثل والأسقف من سبط النخل".
Lal (الطائف) فکانت کالصیف لاهل مكة حيث ترتفع ارتفاعًا كبيرًا عن مكة وهی
كانت منطقة استغلال JAY مكة حيث حرصوا على أن تكون شم آراض بها حيث تزرع
بها الفاكهة نظرًا لخصوبة أرضها. بالإضافة لاعتبارها تقع في مر كز متوسط gage وأيضًا
. ٠١ص ۰۱۹۸۰ قصة الفن tae )١(
(Y) کن س ل ت Aa س ف haies oe ote بن ارايم علب الما
)1( محمد محفل. أطلس التاریخ القديم» ص ۱٩۰ دار الشرق العري ؛ ۰
‚190: N nn lo محمد رفعت بك. معالم تاريخ CE)
AYY عمد عفل» اطلس التاریخ القدیم» ص Co)
كانت تعتبر في مفترق للقوافل القادمة من الشام والعراق".
هذا بالاضافة أيضا (مدائن صالح) وهي ما کشفت لنا آثارهم عن آبنية من الحجر.
ومن UW أيضا (حوض (BWI وهو كتلة من الحجر منحوتة على شکل حوض
ارتفاعه ۲۰۳ م وقطرها "م وعلیه نقوش ثمودية.
وهو حوض BBL) الله) التي بعثها الله آية لقوم سیدنا (صالح عليه السلام) ویذ کر
القر آن J a فوله تعال.
© وال مود آخاهم le قال GN Vel ZI ... إلى الآية ۷۹ 4 [الأعراف:
٩-۲۳ ۷ ].
وقد عُثر في تلك النطقة على کتابات نبطية ترجع إلى القرن الأول الميلادي وهذا يشير
إلى تواجد نفوذ وتأثير الحضاراتهم على منطقة الحجاز.”"
أما علکة (الأنباط) فتقع في الجزء A الغربي من شبه الجزيرة العربية» وقد كشفت
لنا الحفريات والآثار أن تلك المنطقة كانت واسعة وا قبور منحوتة فى الصخر كما ظهر
ہا أيضًا من مظاهر LL التحضرة بقايا مرح منحوت في الصخر".
(والأنباط) هم شعب من عرب شال شبه الجزيرة العربية وقد تأثروا بحضارة
(الآرام) واستعاروا منها حروف اللغة الآرامية ليكتبوا مها لغتهم العربية حيث كانت اللغة
العربية نطق ولا تکتب ثم تطورت هذه احروف إلى أن وصلت لطريقة كتابتها الخاصة
ہم“ Cole من ۸: .٠١
هذا إلى جانب قبيلة (بني غسان) والذين يرجع أصلهم إلى قبيلة (الأزد) اليمنية وقد
(۱) محمد رفعت بك. معام تاريخ العصور الوسطى» ص4. المطلعة الأميرية 1905
NYE محمد محفلء أطلس التاريخ القديم» ص (Y)
() محمد عبد العزيز» قصة الفن الإسلامى ص ۱۲ .
(6) محمد رفعت بك» معام تاريخ العصور الوسطی؛ ص ۰۱۰ الطبعة الأميرية, القاهرة ١16 ٠ م.
الاول
هاجروا من الیمن إثر انبیار سد مأرب وآقاموا حول بثر غسان ومنه نسب اسمهم وذلك
في آواخر القرن الخامس اليلادي وقد كان ملوکهم مترفین ویعیشون حباة البذخ ومن
fal الآثار التي ترکت لنا مدينة (جرش) والتی لا تزال be الاعمدة الشاهقة وبقایا
الاسواق والسارح *.شکل A
ننتقل إلى أقصى شال شبه الجزيرة العربية حيث ISLE صغيرة وهي (ندمر) وقد
ترکت لتا آثارًا شاخة نذکر منها (معبد الاله بعل) كما برع أهل (تدمر) في بناء وزخرفة
فبورهم حيث كانت ذا ab خاص. إذ کانوا یرسمون J gl على شاهد فبره بالإضافة ال
تثال نصفي له آمام القبر" اللوحات من NUN
وکانت هذه الدولة على درجة idle من الحضارة ویظهر ذلك حال قصورها
وكنائسها وأديرتها التي كانت عامرة بالاثات. الاواني الذهبية والفضية و کانوا ینامون على
فرش من al
ولاهل (AD طراز خاص ف البناء يعرف باسم (الطراز Cg ptt وقد LJ So
ذلك المؤرخين في کتبهم کا e برعوا في كثير من الصناعات کالنسیح والأسلحة
والخزف والفخار.
وهكذا أكدت لنا الآثار كا أكد لنا المؤرخون أن بلاد العرب لم تكن متأخرة بل
شهدت حضارات فنية تتمثل فيا وصل إلينا من بلاد اليمن حضارة عربية متأثرة بفنون
العام (بيزنطة) والفن الساسان وهی الفنون التى كانت سائدة فى ذلك الوقت.
(۱) محمد محفل: أطلس التاریخ القدیم ص ۱4۲ دار الشرق العربي 4 ۲۰۰
(Y) ملحوظة: هذه امالك كانت خاضعة للإمبراطورية البيزنطية التي قسمت المنطقة مع الدولة
الساسانية وعليه نجد سيطرة الفن البيزنطي قوية في المنطقة قبل الإسلام في (الأنياط؛ الغساسنته
تدمر) وهذا من القرن الرابع حتى السابع اليلادي.
)1( محمد عبد العزيز مرزوق: قصة الفن الاسلامی, مكتبة الأنجلو ody pall (جزء »٤ هس )٠١ .
الفصل الاول Y
اافرب بغد الاسلام
عند شروق نور الدین الاسلامي آول ما آشرق كان في بلاد امحجاز مکة حيث موطن
مولد النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
وكأي أمر gh بجديد على البشر قوبل في أول الأمر برنض شديد من قريش Jal)
مكة) جعل النبي الحبيب صلوات الله عليه وسلامه يباجر من مكة ففكر النبى فى أن يبدأ
بامجرة بدینه مع من أسلم معه وكانت آول اشجرات إلى الحبشةء وكانت هذه الهجرة من
الخطوات ذات الصدى والأثر في أمر بدء انتشار الدين الجديد. وعندما ذاع نبأ هجرة
جماعة من قريش إلى الحبشة بين العرب بدأ العلم بوجود الدين الاسلامی» فكسب بذلك
الأمر إسلام كثير من زعماء قريش وغيرهم.
(عم النبي حمزة - عمر بن الخطاب) وببم تشجع الكثير من أهل مكة في الدخول في
الرسلام”".
وكانت GE هجرة للنبي هي إلى يثرب حيث تحالف النبي معهم بل وهم أيضًا قابلوا
الدعوة الإسلامية بكل الترحيب حتى إنه لم يبق في يثرب (المدينة المنورة) قبيلة إلا ودخل
كثير من أهلها الدين احدید.
وقد كانت يثرب عبارة عن طوائف كثيرة (الأوس الخزرج ويبود الدينة والمسلمين
فكانت بداية نظام جديد جعل الأمة الإسلامية أمة واحدة تحت قيادة موحدة وسياسة
واحدة ودين واحد وعقيدة وأسحلة.
فآخى الرسول صل الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار حيث أصبحوا يشدون
أزر ؛ بعضهم ال aed وهكذا كانت نواة الدولة الا سلامية.
1 _ الفصل الأول
ob المسلمون ob عليهم أن مجاهدوا في سبيل إعلاء كلمة الإسلام وجمع شتام
وكانت هذه مسئوليتهم کمبدا وسياسة لإقامة المجتمع الإسلامي وتكوين دولة إسلامية
قوية وهكذا بدآت مسيرة الإسلام في التحرك من مكان إلى مکان.
بدأت مسيرة الدين الجديد في التحرك من مكان إلى مکان بدءًا من احزيرة العربية
وأصبح النبى المصطفى صلوات الله عليه وسلامه على رأس دولة ذات دين واحد (فقد
بعث النبی بالدين الجديد للناس كافة) ونظام واحدة ونزل الوحي على النبي بتحويل قبلة
المسلمين من بيت المقدس إلى مكة (الكعبة الشريفة) وكانت صلاة السلمین. ما أدى ذلك
إلى البدء في التفكير لبناء مكان يصلى فيه المسلمون. وبداً أول الأمر بجزء مكشوف فى
الوسط وسقيفتان إحداهما شالية يأوي إليها فقراء المسلمين والأخرى جنوبية فيكون
نحتها مكان الصلاة متحهة نيحو ARS
ثم زيد من عدد السقفيات إلى اثنتين جانبيتين نظرًا لزید من مساحة الأماكن المسقوفة
من أجل الصلن Sa; بدا المستحد AS LT مع‌ار تا جديدًا Ü Ks من صحن
مکشوف وأربع آروقة مسقوفة وقبلة يتوجه إليها السلمون أثناء صلامهم وهذا التصمیم
سارت عليه الساجد البنية بعد ذلك نابعًا من نفس عربية متأثرة بظروف الحو لديم
y معرة عن ¿do Lu هذا الدين اخنیف(شکل OY
ومع مرور الزمن اتسعت رقعة السجد وأضيفت إليه مساحات جديدة ولکنه ظل
محتفظا بسساطة البناء.
)1( صلاح Jal هريدي: دراسات في تاريخ العرب الحديث؛ عين للدراسات الانسانية والاجتاعية
ve ۰ ۵ ۰1۹ zo
(N عبد العزیز عبد الله أبا الخيل» الکتاب والسنة أساس تأویل العمارة الاسلامية NEE
الفصل الأول ۳
نشأة الفكر لدی الفنان السلم
إن الإسلام لم يكن دين عبادة فقط بل جع بين العيادة و
الدنیا) LS قال الله في کتابه العزیر: Ls 515 p اتلك hl الد ار Si
[ القصص: ۷۷ ].
قال في سورة الأعراف: ل Sle Ged خدوا SE عند کل مسجد ¡ss
N 41 الأعراف: Dry
إذا Ules الله لأن نستفید lo آعطی لنا في الحياة الدنیا من نعمه الكثيرة التی لا تعد ولا
gas وکا قال الرسول صلوات الله عليه وعلى آله: «اعمل لآخرتك كأنك موت غدا
واعمل لدنياك GUIS تعيش dal وهكذا فتحت هذه التعاليم ذهن الفنان المسلم على أن
ple في کون الله وخلقه ويرى بديع ail بل ودعانا الله إلى أن نرى ¿ul dle ونتأمل
فيا أنعم علينا به ني الدنيا.
=
mat wot
4۸ aN تَأَكُلُونَ ... إلى ies pus لكر فيهًا دف ES a y
.] ۸-۵ : [النتحل
HE لله بالاسلام وقرآننا الكريم كيف نری الحمال في مشاهد الحياة وكيف نتذوق
الفن الجميل في الكون وكيف تمتلى به نفوسنا ففي سورة الضحى: « N
إذا es [سورة الضحى: ۲-۱].
وفي سورة الرهن: & وَالأَرْض وضعها للأنام Ty فيا فکهة والنخل... إلى الآية 4۱4
[الرهن: ۱۲-۹ ].
وفي سورة الشمس: « والشمس ss والقمر إذا Gab ...إلى الآية ۷ 4
وف سورة عبس : » m هماعط Joey Ak ... إل ANI ۲۲ #[عیس: ۳۲-۲ ].
Y الفصل الأول
Ps الزعد (الصرف) في تع شا لد فلم رما
طالا كان متاعًا مشروعًا.
وهكذا عاون الاسلام -کمنبع زاخر بالقرآن Ey الحبيب المصطفى - على نضوح
الفن وبلوغه درجة عالية من الرقی والابداع حيث آصبح للفنان السلم مصدر امه ومن
هنا نشأت can as وسيحاول ال لبحث تفسر هذه النقطة من حيث الاجتهاد في تفسم
قواعد الإسلام الخمس وكيف كانت منبعًا للفنان في إلامه فنقول:
-١ الشهادة Y) إله إلا الله محمد رسول Cail وبنطقها تفتح للإنسان مدخل من عام
إلى عالم آخر» من الظلمات إلى النور ومن الجهل والضلال إلى دار العلم واهدی» ومن
ظلات النفوس إلى أنوار الله الواحد القدوس.
وما یمن الانسان بأن الله لا له غره له الاسیاء الحسنى منزه عن كل نقصان
وموصوف بالکال الكلي.
i الآية 6 4[سورة الإخلاس hon سورة الإخلاص: « : ظ قل هو الله A
وني aly e ما فى uals PENT هو [EL ¿A ..إلى
الآية ۲ 4# [الحديد: ۳-۱].
وجاء نبینا الصطفی بتعالیم سنتنا مؤيدًا بها ومصدفا ومفسرّا لامور القرآن. lets
اجتنب المسلمون جسيد الانسان أو الحيوان فى دور العبادة (الساجد) واستبدل السلم
مکانها (ah) الكتابة بآيات ذكر الله وقد حظي هذا الخط بعناية شديدة عند المسلم كما
سيذكر في وقت لاحق.
(N) عبد العزيز کامل» ببحث بين الدین وال بداع » من ص Sel ۲ NV ندوة الشئون الإسلامية.
الفصل الأول 0
۲- فرضص لله علينا الصلاة من فوق السموات السبع عندما آسری بعبده صل الله عليه
وسلم AS وعرج به إلى السماء السابعة وعند لقاء النبي صل الله عليه وسلم برب العزة
ففرضها عليه وهذا لعلو شأنها ولارتقائها عند الله عن باقی العبادات ومنها كانت مکانتها عند
المسلم GI فهي sole خشوع بالقلب والعقل والجسد فهي تدعوه للامتثال بجمع جميع
أعضائه وملكاته أمام الواحد القهار؛ فهي تدعو إلى التجاور والنظام فهى روح j ilH الفرد
من خلال خشوع جميع أعضاء الجسد الواحد ني الصلاة آمام الله dole) المصلين) وانتظام
الامة كلها نی اتجاه واحد هو محور وقبلة المسلمين (الکعبة الشریفة).
وببذه الروح تخطت الصلاة حدود الزمان والکان فهي Le عالية في الرقي بين
الإنسان وربه وبين المسلم وامتثاله لسنة الحبيب الصطفی. وأمر ربه جل فى oe وبين
السلم والمسلم في انتظامه صفا Waly متجاورًاء وبين الإنسان والکان حيث يتجه كل
المسلمون على اختلاف مواقعهم في الارض إلى جهة واحدة -بنظرهم عند الصلاة- ألا
وهی الكعبة الشريفة (قبلتهم) أي el صارت Bre بين الكل والجزء, المطلق والمحدود.
الأرض والسماء بين العمل فى الدنيا وجزاء الآخرة.
۳- إيتاء الزکاة: وهي حدث بدورها نظام في الكون الحديد (عالم الإسلام
والسلمون) يحدث رباط اجتماعى واقتصادي له هندسته الدقيقة وحساباته المنظومة من
الخمس إلى العشر وها قواعدها حسب| شرعها cl هذه القواعد ذات روح وجسد بمعنی
أن هذا النظام وضعه الله من الرحمة في طرق توزيع أنصبته على الأشخاص المستحقين.
وكيف يتم توزيعهاء وكم اختلافها من شخص إلى آخر. أي من تاجر إلى انسان عادي
فرضت عليه الزكاة ومن حيث النوع زكاة فطر أو مال أو زروع ... إلخ".
وارتبطت هذه العبادة بمنزلة رفيعة عند رب العزة فى أدائها من ربطها لجسد الامة
والمسلمين بعضهم ببعض ففرضها مع المودة وال ir جعلها Sd glaze كتابه العزيز
. ۵۰ العزيز کامل بحث بين الدين والابداغ ص (Y)
تلى الصلاة في القربی إلى الله تعای.
ففی a آلصّلَؤة Leg الزكزة وَأركعواأ TRESIA ].
وف نفس الموضع: er gión CULT) عدون إل له وباو
ULES وَذى e cad a وولو باس ah E
o pe oly pa AE 4 [البقرة: LAY
وفي نفس السورة: y إن الذي A e ij
RAN ire N ea a ۲۷۷].
هذه النظم كان مبعثا للإنسان السلم ودافمًا له على أن یکون دقبقا مراعيًا للحقوق
التي له والواجبات التي تقع علبهء میتا كان أم Ce كا في آنصبة الواریث أيضًا.
ج
ا
کر
ah
اسر A
سے أل
= f
الز
تفي سورة الساه: JE تب Lis DA US
نصِيبٌ Ka ترك آلولدان والافربورت مما قل SY تَصِيبًا مفروضا... إل الآية
۲ 4 [النساء: ۱۲-۷ ].
4 - صوم رمضان وتظهر به صلة السلم بربه دون GH وكيفية تربية النفس وترویضها و AS
أنه با خلاصه لله يمسك عبا حلل الله حتی میقات معين وهنا تظهر صلة جديدة وهی بالکون شمسه
وقمره: < li حي يتين لحم فیط ERSTEN اسرد 4 [البقرة: ۲۱۸۷
۵- حج البیت لمن استطاع إليه سبيلاء فنجد به منة الله ورحمته التي وسعت كل شىء
نلم يجعله فريضة إلا على القادر (مالا وصحة). وتتجل في اج عبادة حر كة (تحرك السلم
من مکانه إلى مکان آداء الشعاثر) وهو عبادة تتجلى فیها روح الحماعة (فى وحدة اللبس
الذي) لا يميز بين غني وفقر وهو عبادة يتحلى فیها وحدة الکان والرمان ".
(A) رسیم کاظم حمد افاشمي. EN العر in الإسلامية در اسه في تاریح النظم. JÊ أ الدار
المصرية Na
وعلى هذا ففي تلك العبادة (الحج) أو (الصلاة) يرسم السلمون بحركاتهم
وتوجهاتهم الواحدة وبأجسادهم لوحات فنية فا معانيها ومفاهيمها لديبم: وينقحها
الفنان المسلم بعد هذا لتخرج في صور من الفنون الإسلامية.
هذا عن فروض الإسلام بما شملته من تأهيل نفس المسلم على استيعاب صيغ جديدة لحياته
بحب وائتلاف وبنفس راضية هادية مطمئنة لا تجد في أي فرض ضغوط بل جعلت نفس المسلم
عالية سامية إلى الرقي» حبا في الله تتحرك وباتباع سنة الحبيب المصطفى تهتدي وبنور الإسلام تعلو.
ونجد أن تعاليم الإسلام كلها be صور من التصحيح للحياة والأخلاق فأتى الإسلام
ودعى المسلمون إلى حسن التعامل حتى مع غير المسلم في السلم lg y يتجلى ذلك في
خسن تقبله للحضارات الأخرى وتكيفه مع تراثه المحلى والإنساني وكيف انصهر داخل ختلف
l حضارات لبخر ج بأدائه o وطبيعته حضارات علت على كل الحضارات.
وهنا نقف على أنه كيف كانت هذه التعالیم مبعثا لابداعه فنحللها ونقول: إنه عندما
نرى كيف أن الفنان المسلم كانت له خطواته في فنه وإبداعه من حيث إنه اهتم بعناصر في
الفن وعنى بها وآتقنها. ألا وهي الزخارف نباتية هندسية كتابية.
فقد كان وحيها من فعل wale فاتجاهه للصلاة في مواقيت معينة من الوم solo
كيف مهتم بحساب الوقت. ووقوفه في المسجد للصلاة متجاورًا مع المسلمين في خطوط
مستقيمة متجهة إلى مركز الوجود الإسلامي الكعبة A القبلة في كل مسجد والإمام
الذي يقود المسلمين ويؤمهم في الصلاة وهم جزء من دائرة من مجموعة دوائر تدور
وتطوف في الكرة الأرضية حول مركز واحد وهو الكعبة حسب اتجاه القبلة في كل موقع
من بقاع الأرضء وإذا كانت تلك دوائر ساكنة فدوائر الحركة أثناء الطواف بالكعبة ثم
نيحد هذا الطواف تحول إلى خطوط مستقيمة متحدة الاتجاه Lal أثناء مناسك أخرى
(سواء في الحج والعمرة) ألا وهی السعي بين (الصفا والروة) وهی سبعة أشواط. كما أن
الطواف حول الکعبة (سبعا)”» وتتداخل هذه الخطوط والدوائر في تناغم وانتظام دون
)1( عبد العزیز كامل. الفن الاسلامی بين الدين وال بدا ۰ ص ۰۷ ص6 .
۱۸ ۱ الفصل الأول
تزاحم أو تخبط بين وافد يبدأ مناسكه ومن sl أداءهاء والحركة والسکون آثناء الصلاة؛
كل هذا كان Lae للفنان المسلم على أن يستوحى الأطباق النجمية والتي تحرك بدوره
ونقشها على جوانب النابر وني الأرض والحوائط ومنها بدأ إبداعه والذي حدده فيا بين
خطوط مستقيمة وهي الرسوم الهندسية بوجه عام والدوائر مثلة في الخطوط النحنية
PAUP
ولا یقتصر ذلك على الحح والصلاة فقط کمبعث للاإهام» بل كان كل ما حوله من
آنظمة هندسية دقيقة في Bo التقاسیم الحسابية في الزكاة والواریث وحساب الشروق
والغروب والزوال لمواقيت الصلاة وأهلة الشهور والسنین ls کل هذا كان فيضا من
تغذية روح ونفس الفنان السلم جعله له جالا واسمًا في الابداع والابتکار
يعد الفن لغة من لغات التعبیر الانساني عن فکره ورأيه في آمر ما ورژیته له والتي
es من داخله من خلال القيم والأسس التى es Lis ذلك الانسان بالإضافة إلى المؤثر
الحضاري الحیط حوله في بيئته أو النابع من ثقافته الخارجية.
وقد كان الفن قديًا fot طبيعة تزدحم بالعناصر الدينية الوثنية حيث كان معيرًا
دوما في تمجيد للإله من حيث طبيعته الروحانية ثم طبيعته المادية وكان معبرًا أيضًا عن
تمجيد للحكام من حيث حروبه التي انتصر فيها ومظاهر الحياة الأخرى من الاحتفالات
ورحلات الصيد وما إلى ذلك وهی العناصر التى ازدحمت بها فنون الشرق: (العراق.
col سورياء ومصرء والأناضول)".
نم إنتقل بدخول المسيحية إلى فكر حدید آخذا في الاعتبار الاتجاه الدينى والكناسى.
حيث كان أغلب الفن في تلك الفترة متوجهًا إلى تصوير شخصية المسيح وتاريخ كفاحه.
)1( صفوان خلف التل. بحث مبادئ الفن الاسلامی؛ من 57: ۰۷۲ أعمال ندوة الفن الإسلامى.
الفصل الأول 5
وكانت طبيعة الفنون في تلك الفترة هى لخدمة الكنيسة ورجال الدين في ذلك الوقت.
وبظهور الإسلام دخل الفن في طبيعة جديدة ختلف تمامًا عن هاتين المرحلتين» وقد
كان من آهمها نبذ مظاهر الوثنية واعتبر السلمون الفنون القديمة انا هي صورة عن
الأديان القديمة» وأتى الإسلام بصورته الجديدة وهو خاتم الأديان المنزلة من عند الله -عز
وجل- بقيم ومبادئ معتمدة على العقيدة الإسلامية فكرًا وتطبيقا "۰
بدأت مظاهر الفن الاسلامی فعليًا في الظهور ني العصر الأموي بعد بداية اتخاذ البيت
الإسلامي لإجراءات ترتيب وضع الخلافة من بعد الخلفاء الراشدين والحقيقة تقول: إن
الفن الاسلامی وقتذاك دخل بقوة لا تقل في عظمة إبداعها عن قوة انتصارات فتوحات
الإسلام الحربية والسياسية حيث ظهرت مظاهره".
كا أنه لا يمكن أن ننکر فضل الخلفاء على بداية طليعة هذا الفن من حبث إنه كان
للخليفة عمر بن الخطاب فضل عن طريق غير مباشر حيث اهتم بأمران ما تركا أثرهما فيم
بعد وهما أمر الوقف وهو ما جاء في صحيح البخاري أن عمر -رضی الله -as أصاب
أرضًا بخيبر فأتى النبى صلوات الله عليه وسلامه يستأمره فيها فقال له عليه السلام: OP
شعت حبست أصلها وتصدقت بربعها» وكانت تلك هي بدابة ظهور هذا النظام (نظام
الوقف) فحبست الأعيان على المساجد والمدارس والحدائق لتترك كى يدوم عمراتها وأن
تقوم بأداء وظيفتهاء وهذا خلّف لنا من روائع العمائر كي يدرسها علماء الآثار ۳
Li النظام الثاني وهو (الحسبة) والذي سنذكره بإسهاب في فصل آخر وهذا النظام
BU منذ أيام النبي صلوات الله عليه وسلامه فقد كان قائم بنفسه عليها إلى جوار أنه كان
مکلفا بها gil بكر وعمر des
(۱) > الباشا: موسوعة الی‌ارة والآثار والفنون الاسلامیت. ملد ۰۳ e أوراق شرفية
للطاعة والنشر 1994
(؟) محمد عبد العزیز مرزوق: قصة الفن AN ص ۳۹ مكتبة الانجلو VIAS
(۳) عبد العزیز. قصة الفن الاسلامي ص۲۵
y. الفصل الأول
وقد كان من آثر هذه الوظيفة أن تحسنت نظم العاملات الحياتية حيث كان الحتسب
من alge أن يرى صانع الفخار وينبهه أن يراعي انتقاءه للطين الذي يستخدمه في صنعته
وأن يراعى الله في هيكة العمل فلا خرج منه معوجا ما يتسبب في کسره.
مع تقدم العهد في الاستقرار انطلقت الحياة إلى الترف في حیاتبم فاستدلت الدور
بالقصور والساجد من باحة شاسعة" (مبنى لا يحتوي على هيئة جمالية) إلى عهد عثمان بن
عفان حدث تجديد لسجد الدينة بعد أن كان من جذوع النخل والجريد إلى حجارة
منقوشة gary وعملت سقفه من خشب الساح وبهذا أصبح Fle يتجلى فيه الجمال
الفنی".
ومن هنا پمکن القول SL مبلاد ار كة الفنية الاسلامية منذ عهد الخليفة الثالث
عثمان بن عفان ومن بعده أخذ فى التبلور عبر العصور الختلفة".
Y بون 3 celal} العیاسیون E العر Al الامویون 3 ال مغرب والاندلس»
الفاطمیّون بمص الغول باطند والسلاجقة.
إن الفنون العربية في هلتها لا تقوم على الحاکاة؛ لانبا ترتبط بتصور العربي للمکان
Eo وروحيًاء وینظر العربي إلى الاشیاء بالتحلیل الذي هو من وظائف العقل النطقی
الصرف؛ أنه as إلى الو جود الذى يعمره الاحساس بو جود الساطن وعدم الا elas
بظواهر الأشیاء والایمان بالقضاء والقدر وما يستلزمه ذلك من الصم والرجاء والصدق.
ومن ثم كان الطابع المميز للفن العربي بعد الإسلام هو التجريد المطلق وصولا إلى عناصر
ليست ها أشباه « 3 ما لا تَعَلَّمُونَ 4 LA: bedi]
وتعتبر العیار الثابت لتذوق أي فن من الفنون -مها تختلف معاییره الثقافية - هو
الشکل الطلق والصياغة با تشتمل عليه من تناغم ووحدة إيقاع في اخط واللون والكتلة
(N) و مفتوح.
۲۰۰ ) رحيم كاظم تحمد اطاشمی: الحضارة العربية الإسلامية» ص۱۸ الدار المصرية اللبنانية (Y)
YA o الفن 8 (1)
وملامس السطوح.
إن الفن SAN بستهدف GAS الطعة عند معالحة الوضوعات الفنية فى
مشروعاته الختلفة؛ بسبب طبيعة کامنة في الفنان العربي تبدیه إلى تحديد وضعه في هذا
الکون العظیم كما أن بیئته -سواء آکانت صحراوية أو زراعية- جعلت صیاغته الفنية ها
ملامح ثميزة ومعاييرًا ند کر منها :
mler صيافغة الملامه الممیره we all الفنان المسام
(i) (الآراء المختلفة 2 تصوی SIS الحية)
كان رسم الكائنات اه شائعا عند العرب قبل الإسلام وكان يبتعد عن المحاكاة
أو يقترب منها طبقا للظروف | > مختلفة التي تكون سائدة؛ ولکنه ۸ ر بستهدف المحاكاة ىا فى
عصر النهضة نی آوربا؛ لاختلاف آسامی في ادف والفاية الاجتاعية من الفن. لوحة NV
وأشرق الإسلام بنوره على العام وقضى على عبادة الاصنام وما یتصل ہا من
عبادات؛ وكانت آبرز وسائل العقيدة الجديدة هي تحطيم الأصنام وإزالتها إلى جانب
عقيدة التوحيد؛ حيث اعتبرت مضاهاة الطبيعة شرك بالل متمثلا في صناعة الأصناء
وعبادتها".
وعلى الرغم من أن القرآن الكريم ل يرد فيه نص صريح يمنع ممارسة تصوير
عن عبادة الأصنام التي كانت سائدة عند كثير من القبائل العربية» ولا يكون حرامًا إذا
(۱) ماهر كامل: امال والفن. ص٥٤ مكتبة الانحلو المصرية ۱۹6۷
les )۲( الفنون الاسلامیت ت. أحمد حمد عيسىء أحمد فکری» ص؛ ۰۱۰ دار العارف "19251 م.
o YY الفصل الاول
قصد به الزينة المباحةء أو إقرار حقيقة علمية شرعية ".
ودليل على ذلك ما تركه المسلمون في جميع أرجاء الوطن الإسلامي من آثار تزخر
بر سوم الكائنات اسحية التي بعدت عن المحاكاة بعذا واضخاء وإلا ما كان منها فى كتب
العلم.
(ب) (التغيير 2 الشكل الواقعي)
وخالفة الطبيعة List لمدلول اللاحاكاة» حيث أن ابتعاد خروج التصوير الاسلامی على
تصوير الفيئة البشرية يستند على نية مستقرة في الطبع مبعثها عدم الاستهانة بشخصية الإنسان
الطلق؛ كالإنسان الذي رکزه في قلب العالم فلاسفة البونان"لوحة NA
والفنان المسلم يواجه الطبيعة لكي يتناول عناصرها ويفككها إلى عناصر dd يعيد
تركيبها من جديد في صياغة ot وهو لا يفكر 3 محاكاة الطبيعة؛ oY هذا هدف Y
يسعى إليه ولا يعنيه؛ [ify سعيه وغايته تقديم صياغته الحيدة بأسلوب fot رقة وأناقة
وعذوية (لوحة ۲ ۲).
)>( (مخالفة الطبيعة)
وخالفة الطبيعة واللامحاكاة تؤدي > -وبخاصة بالنسبة للفنان السلم الذي يبوى
الاستطراد- إلى خلق أشكال جديدة لا نظير ها في الطبيعة إطلاقًا؛ وهنا نجد ارتباطً
واضخا بين الأسطورة الشعبية وبين فنون التشكيل من حيث معالحة الأشكال الحيوانية
المركبة أو الخرافية» وهو معنى السبريالية التشكيلية.
وبدو أن الفنان -مستعرنا بخياله الخصب- gelle هذه العناصر الحيوانية على أساس
إنه من الممكن أن تكون كذلك بصرف النظر عن شكلها الخاصل فعلا. وهو في هذا يسر
۰۱۹۹۷ الإسلامية في الفن الحديث من ص 5 ۲۰:۲ دار الكتاب العري SA عفيف البهسي: آثر OY)
(N عمرو محمد جلال الدين: المغزى الفكري والرمزي للعناصر البرية في عمارة المسحد رسالة
دكتوراه. جامعة الأزهر ۰۱۹۸۷
(۳) خاستون فییت: مجلة الشرق. المحلد 4 ۰۳ من ص ۰۲۵۰۱۲۳ ۰۱۹۷۰
[YY لا تعلمون # [النحل: G وق bin SULT هدی الآية الق fe
ونحد آمثلة كثيرة في الفن التشکیل الاسلامي للطیور والحيوانات المركبة من
الأشكال الخرافية لا نظير ها في الطبيعة وربا نحد ناذج من هذا الأسلوب في الفنون
القديمة فى مصر والعراق لوحة AA
(a) (تحویل الخامبات البسيطة إلى تحف ونضائس).
ومن السلیات في العقيدة الاسلامية العزوف عن الاستغراق في ترف الحياة باعتباره
عرضًا زائلا p 5 عند of Gilg ZS dl ومن أمثلة الحلول الابتكارية التي توصل إليها
الفنان العربي في تحقيق هذه الثالية زخرفة المحراب الصنوع بخامات اخشب. أو الطين
ll أو yal وهی أرخص النامات وكان فى استطاعة المسلمين -وبخاصة في
فترات الازدهار؛ حيث كانت تتدفق عليهم الأموال من كل مكان نتيحة ازدهار الاقتصاد
العربى- أن يستعملوا في زخرفة المحاريب الذهب والفضة مع ترصيعها بأحجار كريمة.
لكن الفنان المسلم تمكن من أن fat هذه الخامات الرخيصة التي استعملهاء بم
آضفاه علیها من زخارف متميزة» تناظر وتوازی فى حماها ومائها آغل وأثمن الخامات با
أضفاه عليها من زخارف دقيقة» وبالزاوجة بين الخامات للوصول إلى أعلى نتيحة حالية
مكنة لوحة ۰۲۰
(ه) الانصراف عن التجسیم و البروز
ومن الملاحظ a أن الفنون الاسلامية تبتعد عن التحسيم les واضح JAM
كل ما led gail من أعمال؛ لأا لا تستهدف البحث عن البعد الثالث وهو العمق في
الفنون الغربية» ولكنها تبحث عن عمق آخر تختص به دون الفنون الأخرى وهو العمق
الو جدانی.
والقنان العر في انصرافه عن تجسيم الأشياء. والتحسیم البالغ أو التوثیق تراه يقنع
نكا 5 الفصل الأول
بأن يشير إلى النتوی والصورة التى فیها شخوص لا یتہادی في ابراز ملاخها OF i> y.
(و) الننوع و الوحده
وهناك ظاهرة من الظواهر التي يبرز شخصية الفن الاسلامي؛ وهي تقسیم السطح إلى
مساحات ذات آشکال هندسية مختلفة» داخل هذه الأشكال نحد الو حدات ال خرفية المستمدة من
العناصر النباتية» أو الاشکال المندسية» أو الحيوانية» أو الخطية» وقد مجتمع في الساحة الواحدة
مجموعة من هذه الأنواع» كا نلاحظ أيضًا الانتقال الفاجی غير المتوقع من عناصر زخرفية ذات
طبيعة خاصة إلى عناصر أخرى من أشكال الحيوان إلى أشكال الأزهارء ومن الحيوان إلى
الأرابيسكء ومن المخطوط الهندسية المستديرة إلى gal ط المستقيمة OVW VY dom gh
انهاغ jll عارف الاسلامیه
من آول ما یسترعی انتباهنا في الفن الاسلامی هو وحدته الأساسية» من حيث
التصور العام لعالم الأشكال والساحات والاحجام أي الکونات الادية هذا الفن.
فحين تنتقل أعين المشاهد حول هذا الوبداع تنتقل إلى التعدد فى الأشكال والتقنيات
والخامات المستعملة» وبرغم هذا التنوع إلا أننا نحد وحدة حمالية تجمع هذا الفنء وهذه
الوحدة هي الدلیل على قدرته الإبداعية التي صهرت كل عناصر التراث الفنى البشری
السابق وصبغت عليه ملامحه الخاصة وتعود تلك الوحدة إلى أن المسلمين عل اختلاف
خصوصيانهم القومية وتعدد مذاهبهم مجتمعون حول فكرة التوحيد المطلق لله والاعتراف
له وحده بالربوبية؛ لذا تغلب عليه صفة القداسة بصيغة مختلفة عما نرى فى الفنون الأخرى
مثل : البوذية أو المسيحية.
۰۱۹۸۲ عفيف مبنسی. القن الإسلامی» من ص ۲۰: ۳۰. دار طلاس. AN)
(Y) مصطفى عبد الرحیم محمد. ظاهرة التكرار في الفنون الإسلامية من ص ۰ ه all ans ية العامة
للکتات ۱۹۹۷ .
vo الأول anal
Lips نجد أن هذه الوحدة AH طبعت في العماثر الدينية والدنيوية وفنون الکتاب
والفنون الصغیرة» فنری النقوش النباتية وامندسية والقرنصات والخط العربي یتواجد في
كل مکان في العالم الاسلامي بصیغ متشامهة» ومن هنا نجد أن الفنون الاسلامية بعناصرها
تنتقل بنا من الإطار الروحي إلى الإطار العام المحسوس, كلها معبرة عن تلك الفکرة وهي
وحدائية الله.
ويعتر فن الزخارف الاسلامية من الظاهر ZEN انتشارًا في dle الفن الاسلامی
وهي عبارة عن منظومات من الاشکال والخطوط والتقنیات التنوعة یمکن ارجاعها إلى
وحدات تشكيلية أساسية کالازهار والنخیلات والأشرطة الكتابية والأشكال اطندسية
وتخضع التشكيلات فيها إلى التكوينات المكررة والتناظر OAS alg
وسيتناول البحث أنواع الزخارف كل على حدة بتفصیل لنقف على مدى إبداع هذا
الفنان الوخد وخصوصیته في فنه والتی بلغت به قدرة إبداعية وقفت بهذا الفن على
مستوى لا يقل عن الفنون التى سبقته ولا الفنون التى تلته حتى لدرجة أنا نجد من فناني
العصر الحديث من استقى منه عناصر أساسية للوحات Alle
وعند تقييم أي عمل فني فلدينا معيار تشکیلی؛ وهو الوسيلة التي تمكنا من معرفة
مظاهر الحمال التي يتميز مها أي فن من الفنون؛ دون الاهتمام بمضمونه. وهذه القيم
التشكيلية تحاول قياس الفن الاسلامي على أساسهاء فلا يخلو أي عمل gd من تلك
العناصر التي هي الخطء الساحة اللون, الظل والنور؛ وملامس السطوح. والحيز.
فعلاقة هذه العناصر بعضها بالبعض الآخرء وما تشتمل عليه من إيقاع؛ هی التى
تعطي للعمل الفني صفة ا لجال ".
AY ظاهرة التكرار» ص Zum )۱(
.5١ :١4 من ص dl آثر iie (Y)
Y الفصل الأول
paliet الم
Lat (1)
وهو من آهم العناصر التشكيلية -نظرًا لصفاته الکامنة- التي نتیح له القدرة على
التعبير عن اس IS والکتلة» وهو لا يعبر عن الحركة بمعناها الرتبط ببعض آشیاء متحر AS
فقط ls بمعناها اما الذي ينتج حركة ذاتية تلقائية جعل الخط یتناغم في رونق مستفل
عن أي غرض انتاجي.
وإذا تتبعنا وظيفة الخط في الفن الإسلامي نحد أن له دورًا أساسيًا وبخاصة فى
ee! ويكاد الخط أن يستعمل لذاته دون أن تكون له دلالة موضوعية. ونحد
في منتجات الفن الإسلامي نمطين من آناط الخط لوحة ؟.
كا يقوم الخط بوظيفة أخرى؛ وهي سلب صفة التجسيم عن بعض الاشکال الآدمية
الحيوانية» أو الكتل وتحويلها إلى pare زخرفي بحت. يتصف بالتميز؛ ما جعل قدرة
الفنان المسلم -على الموازنة بين الخط اللبن والخط الهندسى- في تألف عجيب. مع اختلاف
طبيعة كل نوع من هذه الخطوط ".
كا بسط الخط سلطانه» وأكد ذاته» وأعطانا من التنوع في مظاهر alla المطلق ما لا
نحده في فن من الفنون سواء في خط YES أو في رسم موصوعى'".
(ب) اللون
اللون صفة طبيعية من صفات الاشیاء ولا يمكن رؤية اللون في الظلام فهو مرتبط
أشد الارتباط ce pal وان مصدر حمال كثير من الأشياء مستمد من ألوانها.
واستعمال E ol SY آلفن SAL يؤدى وظيفة حمالية ساسا وتستعمل الالوان:
الزرقاء. col patty والذهبية بکثرة إلى جانب مساحات محدودة من الألوان: الحمراء
(N) عفيفي» بحث معاني النجوم» ص ۰۱۱۲ آعمال ندوة الفنون الإسلامية.
(Y) رينيه ویج: مصر ملتقى الشرق والغرب ص8/.
الفصل الأول ۳۷
والصفراء Ey كما في النمنمات والزجاح".
آما بالتسبة للون الذهبي فقد استعمل بسخاء في الفن الاسلامي وهو لون یسلب
الأشياء أجسامهاء لون له بريق سحري؛ من شأنه أن يخرج الانسان من الواقع الارضی»
ويرفعه إلى coll والحنة؛ وهی غاية الغايات في العقيدة الإسلامية.
استعمل الفنان المسلم ألوان الخامات الطبيعية استعیالا جماليًا نتيجة إبراز جمال لون all
والمزاوجة بين هذه الخامات ذات الألوان الختلفة: كالخشب بألوانه وخاماته. والأبنوس,
والعظم والعاج والبرونزء والذهب والفضة والرخام (شكل YA لوحة ؛ ۲ ۲۵.
(ج) الظل و النور
يؤدى اللون في كثير من الأحيان وظيفة الضوء؛ ذلك لأن الضوء یستعمل لذاته من
جهة» ومن جهة آخری OY الالوان التي تستعمل آلوان نقية في الغالب؛ فهي تعبر في كثير
من الأحيان عن النور والظلمة دون التعرض للكتلة والحجم وتوزیعها ني الفراغ.
آما الظلال فهى تحدث في الاغلب الاعم js خرفية البارزة على الأرضيةء
ویغلب ألا تکون هذه الظلال حادة أو قوية؛ لانها كثيرًا ما تسقط علیها لسات ضوئية من
خلال الزخارف البارزة المخرمة» ومن ثم فان الظلال Y تساعد على التحسيم» lela هي
وظيفة حمالية تشكيلية تساعد في توضیح مستویات السطوح الختلفه قليلة البروز (لوحة
AAA
)3( مبلامس الس طوح
يعتبر الفن الإسلامى من آغنی الفنون في التنویع الوجود في السطوح أو التحف. أو
الأعمال التطبيقية المختلفة؛ والفنان السلم یستفید من كل خامة ومن کل زخرفة» ومن كل
۰۱۹۸۶ عفیفی مبنسی. الفن العری الاسلامی فى بداية الکون» ص۸٩ دار الفکر (N)
AAA E الفن العرى الاسلامی في بداية الکون» ص ۱۱۲ دار الفکر» er (N)
ik-
YA الفصل الأول
لون E إثراء السطح ka املامس لسطوح COL! الطيعية ومنوعا 3 اتساع
العنصر الزخرنی أو دقته. وني الظلال التي تلقیها العناصر على الارضية؛ للوصول إلى آعل
قيمة Alle من اللامس (لوحة NV
(a) الإيقاع
والإيقاع في الفن الإسلاميٍ يعتمد على التماثل والتناظر والتبادل کا يعتمد على 23-1
اللين واهندسی» وتعدد المساحات في توزيعها وتنوعها والإيقاع الخطي التناغم يوحي
بالسرور (لوحة PY
لعل آبرز میزات القن الاسلامي أنه فن زخرفي» فقد استفاد الفنان السلم من كل ما
وقع عليه نظره من عناصر؛ سواء أكانت نباتية» أو alge أو آدمية لتحقیق آهدافه
الزخرفية» وهو يكيف تلك العناصر ویبعدها عن صورتما الطبيعية للحد الذي مجعلنا في
بعض الأحيان لا نستطيع أن نستدل على هذه العناصر ومصادرها”.
)1( العناصرالنياتية
كما أن الزخارف النباتية من أوضح المظاهر التي توضح ابتعاد الفنان المسلم عن
حاكاة الطبيعة NE فهي ني AT الأحيان عناصر زخرفية مجردة كل
التحرید. فلا نكاد نتبين من الفروع والأوراق إلا خطوطا منحنية أو ملتفة يتصل بعضها
«ae فتکون آشکالا حدودها منحنية» وقد یظهر بینها زهور ووریقات لما فص أو
فصان» أو ثلاثة فنصوص؛ وقد تخرج تلك النصون من جزع شحرة, أو ساق أو إناءء أو
Y) ثروت عکاشة. القیم الحمالية في العمارة الإسلامية» ص ۰۲۳ دار العارف» ۱۹۸۱ع.
(۲) ثروت. القیم AL ص ۲۹:۲۰
(۳) فرید محمد الشافعی: العارة العربية الاسلامية ماضیها ومستقبلها ۱۹۸۲ منشورات اللك آل
سعود- الریاضص» ص AVIO
الفصل الأول y4
من أغصان أخرى. ومتد عل aa أقواس. أو ples آو التواءات حلزونية E اطر اد آو
تتابع أو تشابك أو تقاطع. وقد يجتمع فیها أكثر من حركة وآهمها الحلزونات أو الثنيات
لتموجة بما يذكّر بأغصان العنب وثنياتها وحرکتها M
وتخرج من تلك الاغصان polis آغلبها آوراق أو زهور تتراوح بين القرب والبعد
عن الطبيعة» وتشغل الفراغ الحصور بين تلك الأغصان. وزخارف الأرابيسك هی
الر خارف الکونة من فروع نباتية وجذوع منثنية ومتشابكة ومتتابعت وتظهر » بسب شدة
وقد بدآت تبرز شخصية الزخارف النباتية المجردة منذ القرن التاسع في العصر
quill وبخاصة فى مدينة Cel lw) وقد انتشر هذا الضرب من الزخارف فى مصر فى
واستعمل الفنان السلم زخارف نباتية آخری آقرب إلى آصلها الطبیعی؛ ومن آهم
أمئلتها: dls العنب وآوراق الأكانتس› ویز داد ody. olan! العناصر t إيران وتر LS
وبخاصة منذ أواخر القرن الثالث عشر؛ بسب بعض التأثيرات المغولية والصينية» وقد
تسرب هذا التأثير إلى مصر وسوريا؛ ونستخلص من هذا أن عام النبات كان مصدر PLA]
للفنان المسلم'".
وكان تعبير هذا الفنان عن النبات يتراوح بين التحرید المطلق والتكوين التحرر من
كل أثر طبيعى وبين التزام شكال الطبيعة al يكون قريبًا نسبيًا أو بعيدًا حسب
وعلى الرغم من كل هذه الأساليب والاتجاهات WE نلاحظ أن هناك شخصية
متميزة» وإطارًا عامًا يجعلنا نحكم على أن هذه الزخارف من منتجات الفن الإسلامي
اللو حات CYA 48 * ۰۲ ۱ ۲. ۱
)1( زكى محمد حسن. فنون ال سلام. ص ' ۰ مكتبة النهضة الص یه القاهرة ۱۹۵۰.
(؟) أبو صالح AN الفن الاسلامی تاريخه وخصائصه. ص 1۰ دار يغداد» ۰۱۹۲۵
۳ الفصل الأول
(ب) العناصر الهندسية
استعمل الإنسان الزخارف افندسية في جميع الحضارات التي ظهرت منذ العصر
ا حجري إلى الان. ولا شك أن اهتمام الانسان بالزخارف امندسية مرده إلى سببين:
الأول: نزوع فطري نحو التجرید.
والثاني: التوجیه الذي تفرضه الخامة والأداة في آثناء عملية الإنتاح» ویمکننا أن
نقول: إن نشأة الزخارف الهندسية لم تكن مسألة | إرادية بقدر ما هي لا إرادية”".
وکان آهم ما يشغل الفنان السلم البحث عن تکوین جدید مبتکر lg
اشتبا کات قواطع الزوایا أو مزواجة الاشکال ا هندسية؛ لتحقیق مزيد من SN الر صين
الذي يسبغه على العمل الفني النتج ومن أمثلة الأشكال الهندسية التي استعملها:
الدوائر التاسة والتحاورة والجدائل» والفطوط المنكسرة والمتشابكة, بالإضافة إلى
أشكال المثلث. والمربع» والمعين» والمخمس» والمسدس؛ وعلى الرغم ما يبدو في الزخارف
هندسية الإسلامية من تعقيد فإنها في حقيقتها بسيطة على أصول وقواعد» من بينها تقسيم
المحيط إلى أجزاء ثم توصيل النقط بعضها ببعض للحصول على الشكل اهندسی» ويدل
هذا على عناية المسلمين بعلم الهندسة من الناحيتين النظرية والتطبیقیة.
y أنواع الزخارف افندسية التي امتازت بها الفنون الإسلامية» الأشكال
النحمية متعددة الأضلاع» والتی تشكل ما يسمى ب (الأطباق النجمية) وقد انتشر هذا
الزخرف في مصر والشام في العصر الملوکی» ومن الملاحظ أن الزخارف الهندسية عامة
كانت أكثر انتشارًا في مصر وسوریا؛ ولعل هذا يؤكد لنا الوحدة الفنية التى تمتد في فنون
مصر منذ آقدم عصورها إلى الآن اللوحات 0۳۲ ۳۳ ۳ Vo ۱
(۱) هرپرت رید: الفن والجتمع ص۰۳4 ۳۵ ترجمة فتح الباب عبد الحليم AN العامة للكتاب» ۱ ۲۰۰.
(Y) عمرو محمد جلال الدین: الغزی الفكري والرمزی للعناصر البصرية فى عبارة السحد» ص VV
رسالة دکتواره. جامعة الأزهر ۱۹۸۷ .
الفصل الأول 5
(ج) عناصر الكاتنات الحية
وكما سبق وأوضحنا أن الفنان المسلم لم يتجه إلى محاكاة أشياء الطبيعة» وأنه عندما
یکیفها وجورها؛ بحيث يحقق أغراضه A البحتة» وقد أقبل الفنان السلم على
استعمال الأشكال الحيوائية في زخارفه إقبالا شديدّا» حتى ظن أنها لم تكن داخلة في نطاق
الكراهية.
وقد استعلمت عناصر الكائنات الحية فى زخارف الخشب» والجص» والنحاس»
والزجاج ویغلب آن توصع هذه العناصر داخل أشكال ومناطق هذل سمية ) وتوزیعها Js
أساس التقابل» وتظهر في کثبر من الاعمال الفنية:
اسر افبة ۷ كالطيور ذات لو جره ¿Las Y! والفرس ذو الوجه الادمی (الراق)»
ویلاحظ أن ES من رسوم هذه الطیور والحيوانات» كانت تنتهي آطرانها بأشكال
هندسية أو نباتية» كما تزخرف أجسامها بمثل هذه الزخارف أو بالکتابات؛ إمعانًا في
تحویلها إلى عناصر زخرفية وابعادا ها عن شكلها الطبيعي".
عرفت الزخارف الخطية في بعض الحضارات السابقة للإسلام؛ ولكن هذه الزخارف
أخذت أهمية خاصة في ظل الإسلام؛ وذلك OY معجزة الاسلام الكبرى هي (القرآن
Cee SI وهو Sl US فصلت Ll أن له ( أله (Ars عن طریق الوحی على
(los) صل الله عليه وسلم؛ ومن ثم كان من البداهة أن تحل الآيات القرانية في الساجد
محل الصور فى الکنائس» وقد آدرك الفنان السلم أن الخط العربي یتصف باخصائص التي
تجعل منه عنصرًا زخرنيًا طيماء Gat الأهداف الفنية» وكثيرًا ما استعمل الط استعالا
CA) حسن الباشاء بحث» موسوعة العمارة والآثار والفنون الاسلامیت جزء۳» ص۹٤ ١ء الدار المصرية اللبنانية
1994
ry المصل الأول
زخرفیًا بحتا دون الاهتام بالضمون الکتوب".
واستعملت أشرطة الکتابة على التحف المختلفة» hey العمائر نحت السقف؛ لر بط
المستويات الرأسية بالمستويات الأفقية أو بالقباب.
كما ابتكر القطاط المسلم كتابة العبارات بالخط الكوفي المربع أو الكوني المتداخل؛
لتبدو على شكل حیوان أو طائن.
ومن الجدير SUL أنه كان للخطاطين المنزلة الأولى بين الفنانين» إذ كان الخطاط هو
الذى حدد الفراغات الى يملؤها الرسام بالصور التوضيحية؛ لتزيين Mus اللوحات
من ۱ ۰۳ ۱ .
als, هذا ما سیعتمد عليه البحث في الشرح والتفصیل في استعراض باقى فصول الرسالة.
)1( حسن الباشا بیحث ie gu ga العیارة» ص5 .١١
gl )۲( صالح الألفي: الفن الاسلامی آصوله فلسفته مدارسه من ص۰ ۰۱۱۹-۱۰
الفصل الأول yy
الاعالفه
وبعد وقد استعرضنا آسباب ظهور هذا الفن امحلیل وتبینا مظاهر تبین للباحثة آن:
لفن الاسلامي لم ينشأ من فراغ بل كان للفنان العربي قبل الاسلام» تاريخه وأصوله
التي جعلت منه ذو طابع في فنه ظهر من خلال تعبيراته الفنية الختلفة.
عند ظهور الفن الاسلامي و«العمارة الإسلامية» كانت العمارة بسيطة تعبر عن
الوظيفة التى أنشأ البنی من أجله دون إسراف أو تبزير «مبنى المسجد النبوي».
عند بداية امتداد الفتح الإسلامية وبداية الاستقراء في التعاليم الدينية ظهر للفن الإسلامي
مبادئ تكونت وجعلت الفن العربي آخذاً طبع أن يسمي فن إسلامي.
RA
oH z.
۳ المصل التائیى
تعتیر الداخل والبوابات في العبار الإسلامي من الأجز اء ذات المیزات والقیم الفنية
الواقعية والذوق الرفیع leds من عظم هیبتها حيث امتازت بضخامتها وغالبا ما
ارتفعت عقودها وظهرت حنیاها الغائرة الحرابية الشکل. حتی بلغت ارتفاع جدران
الواجهة بل وقد تتحاوز ارتفاعها ©
وقد تنوعت. فیها استعیال جميع آنواع الزخارف العيارية من خط وزخارف هندسية
ونبانیق بل وتدخلت جميع آنواع الخامات Lal من فسیفساء ورخام وحلیات حجرية
5 2 5 ډ مه F
وجصية وزخرفية واخشاب ومعادن.
المدخل الغري الواقع في حور جامع الحاكم بأمر الله ٤٠۴ ه-۹۸۸م والدولة الفاطمية.
LS ظهرت ف المداخل ذات العقود بمقرنصات كبيرة معقودة بعقد مدبب وتبرز كتلة
الدخل عن سمت الواجهة" کما هو واضح بمدرسة السلطان حسن = مسجد المؤيد شيخ
لوحة (۵۳. £ © ).
وظهرت أيضا المداخل المعقودة بمقرنصات بحيث ينتهى بنصف قبة ويظهر من
الخارج على هيئة عقد JW الأقواس» وعادة ما يحيط بالدخل (جفت) أو جدول ينتهى
عند دخله العقد وینکسر ويدور داخل القوصرة. (إطار المحيط للمدخل فى الواجهة).
وتعتر Ll gu هی tl أجزاء الدخل الأساسية والتى حمل أهمية e alas حيث هى
الدخل في واجهة سور الدينة أو السجد أو القصر أو البيت» بمعنی AST وضوح فهي سبیل
الدخول من خارج مکان إلى داخل مکان آخر من العموم على اخصوص والعکس"".
۰۱۹۹۹ بحيى وزیری» موسوعه العارة الإسلامية» ص ۰۱۱ مکتبة مدبولى» (Y)
. ۱۹۹۹ نحبى وزیری» موسوعة العارة الإسلامية» ص ۳۱ مكتبة مدبولى» (Y)
الفصل التانی Yo
وقد یکون الباب بمصراع من (ضلفه) واحدة (لوحة CE أو اثنين (لوحة £0( أو
أكثرء وقد برع الفنان السلم في إبراز شکل الأبواب وزخارفها سواء في الاعمال الخشبية أو
المعدنية» وظهر من آشهر آنواع البوابات الكثير وظهر ها مسميات» فعلى سبيل الثال لا
الحصر ما سمي (بالسبرس) حيث تتألف ضلفة الباب من قائمين ورأسين فیهیا حفر
بالقرب من الوجه لتركيب ألواح السبرس الفرز ".
وقد ظهر نوع من الأبواب أبدع فيه الفنان المسلم وهو الذي استخدم فيه القطع
الخشبيبة الصغيرة مقطعة ومشطفة الحواف» عند تجميعها معا يظهر لنا شكل ما يسمى
بالأطباق النجمية ويتم تطعيمها بالصدف والعاج والنحاس.
وظهرت Lal بوابات مزينة بأشرطة نحاسية مسبوكة أو مفرغة بزخارف هندسية,
كما عرف الفنان المسلم التكفيت بالذهب والفضة أو البرنز أو أبدع الفنان أيضًا في
(مطارق) ساعات الأبواب من النحاس أو البرونز المسبوك المحزم المحلى بالنقوش
oe;
وسیشمل البحث الواجهة الخاصة بالدخل من ناحية الشکل الفنی بالاضافة إلى
الميئة العيارية وعناصر الدخل إذا كان مباشرا أو سلالم للمدخل ثم بسطة الدخول
الأمامية نم الباب ثم مأ يقابله من در کاه آو دهلیر .
۰۱۰ نبيل على یوسف» أشكال المعادن ذات النمط الثابت في أهم آثار القاهرة الإسلامية؛ صه O)
. ۲۰۰۳ مكتبة مدبولى»
(۲) نبيل علي یوسف. أشكال المعادن ذات النمط الثابت في أهم آثار القاهرة الإسلامية.صه ۰۱۰
مكتبة مدبولى» ۲۰۰۳ .
نبذة تاريخية qe الموعل All
عرف الدخل المنكسر في مصر القديمة» فكانت المباني التي وجدت فيه تتكون من
فناء مربع الشكل له أربع مداخل اثنان مباشران واثنان منکسران» وأقيم كل منهما في ركن
من الأركان وكان لكل قلعة برجان على حور واحد أحدهما هو برج الجدار الخارجي
والآخر هو برج الجدار الداخلى بينها مر ضيق معقود يؤدي إلى فناء صغير» ومن الأمثلة
المؤيدة لهذا ما وجد في حصن الكوم الأحمر والذي يبعد عن الكاب بأربعة أميال ويرجع
تاريخ إنشائها إلى الأسرتين السادسة والثاني عشر Y IYD ۱۷۸۸ ق.م)".
كما اكتشف في أشور ثلاث بوابات يرجع تاريخها إلى عهد شلمنصر الثالث (/6/-
4 ۲ ويحتوي كل منها على برجين على حور واحد ولكل منهم فناء على شكل مربع
وتتبع قلاع (خور ساباد) السبع التي يرجع تاریها إلى ما بين (e / jo: VYY)
وقلعة عشتار بایلیون التي بناها (نبوخذ نصر) ما بين (5 2-5۰ Co. GOV وقد عرف
الرومان آیضا المدخل المنكسر ولكنهم ۸ يجعلوا آبراج جدراما الخارجية على نفس حور
٠ أبراج جدرانها الداخلية بل جعلوها تبعد قلیلا عن نفس الحور بميل بسيط *.
ومبذا فرضوا على المقتحمين أن يمروا تجاه القلعة الرئيسية في مر سماوي غير مسقوف
عليه يتعرضوا لنيران حراسة القلاع. وبعد قدر من الزمان عمت فكرة المداخل المنكسرة
وانتشرت عند ظهور دولة الإ سلام ولكنها لم تستخدم بشكل واضح لا في أيام الخليفة
المفتدر ولا ی se القلاع الفاطمية وانا انتشرت مع صلاح الدين (الدولة الأيوبية) و کان
هذا من جراء خبرته بالأعمال dy bl مع الصليبيين. فاستخدمها في الأبراج الثلاثة في قلعته
)\( محمد حمزة إساعيل اداد بحوث ودراسات العارة الإسلامية ص 15 دار القاهرة 4 ۲۰
(Y) آسامة طلعت عبد النعيم» بحث ملامح تخطیط الدخل اللکسر في العبارة الدفاعية بين مصر
والغرب الاسلامی ص۲۳۹ كلية الاثار جامعة القاهرة.
الفصل الثانى ۳۷
والتی ترجع إلى مابين (6۷۲- 9 Gov ( ۱۱۷۹ = ٤۱۱۸م).
قد حدث قي برجه العروف في آسوار القاهرة برج الظفر وني قلعة الجندي في سیناء
والتي برجم تاريخ إنشائها إلى (eV VAT ao VA) وقد عمت الفکرة وتأصلت في العمارة
المملوكية وکا ذکرنا من قبل ولا سيا الدراس كما سیظهر تفصیلا في الفصل الخاص
بالدراسة والوصفية فند کر منها.
- مدخل مدرسة السلطان حسن بالقلعة ( 15۷ ه- (PAYOT
- مدخل مسجد المؤيد شيخ ( ۸۲۳ه-- ۱۲۰م).
- مدخل مسجد جاني بك ZEN بالغربلین ( ۸۳۱ ۲۷ ۱م).
- مدخل خانقاة قايتايي بالصحراء (۸۷۹هب ١ EV E م).
- مدخل مدرسة قحاس الإ سحاق بالدرب AA) AN هب EAN ام
وما سيل ذلك من استعراض للمداخل. الداخل في العمارة المملوكية على شقیها
اليك البحرية والماليك الجراكسة.
aell us dasal ناريج واخفية
كا سبق أن عرفنا" أن العرب هم أحد الأجناس السامية؛ وأن لغتهم العربية هي
إحدى اللغات السامية وهي أكثرها محافظة على خصائص اللسان السامي.
وقد قسّموا حسب ما ذكر القرآن إلى العرب البائدة" والعرب الباقية وهم العرب
)1( أسامة طلعت عبد النعيم» بحث ملامح تخطيط المدخل المتكسر في العارة الدفاعية بين مصر
والغرب الإسلامي ص ۰۲۳۷ كلية الآثار جامعة القاهرة.
)1( محمد حمزة |سماعیل الحداد» بحوث ودراسات في العارة الإسلامية» دار القاهرة 4 ۲۰۰.
(۳) إشارة إلى الفصل الأول القدمة.
CE) العرب البائدة عاد- ثمود وطسم وجديس.
۳۸ الفصل التانی
الذین ت رکوا لنا من آثارهم ما مجعلنا نتدارس بعض A العيشية التى عاشوا علیها وقد
تركوا لنا من آثارهم العمارية ما لم يكن بالقدر الكافي لدراسة الشکل المدني واحضري لهم
ليدرس عليه كيف أهتم العرب بأبنيتهم؛ ولکن نما بظهر لنا من آثار سنحاول أن نتدارس
ما كانت عليه هيئة المعمار وهيئة مد خله.
كا نعلم أن العرب دوام عمرهم الماضي آهل عز وأغنياء وذوو ثروات بالرغم من
الصحراء التي تحيط لتكوين تلك البقعة الأسيوية".
آهم CNA SL سيأ مر رهم A ye انوب buy! SUL Lil y ودولة ندمر»
ونلاحظ ما ترك بوجه عام أن العرب في تلك المالك کانوا Jal نقدم معياري ورقی
فظهرت هيئة الداخل ذات هيبة يحتوى بعضها على عقود وأعمدة على الجانبين» كا تعلو
قمة فتحات الأبواب بعض الهيئات الزخرفية التى تدل على أشكال وآله.
نظهر على ضريح في مدائن صالح نسر يفرد جناحيه كأن) حرس الکان؛ وقد يكون
رمڑا لأحد آمتھم كما ذكر بآيات SU الحكيم d 155 ولا سُوَاعًا ولا A وَيَعُوقَ
مرا 4 [سورة نوح: الآية: ۲۳ ].
أما الدولة المعينية التى دامت منذ ۱۳۰۰ق.م إلى ٠ “7”ق.م. وهي بذلك تعد من أقدم
الدول» وظلت آثارهم لم تكتشف إلى أن ظهر المستشرق (جوزيف هاليفي) والذي بدوره
کشف عن عا صمتهم (معین) ولکنه لم يترك من الاثار | Wie بأن يوضح لنا كيف كانت
At العمارية والتى عليها شكل المداخل حيث #بدمت آغلب مداخل ما بقي من آثار'".
وعند ذكر السبأيون نجد أن من أجمل ما ترك من آثارهم سد مأرب؛ حيث ظهرت
des الحزيرة (N)
YA محمد عبد العزيز مرزوق: قصة الفن الاسلامی» ص (Y)
۳۹ ctl) الفصل
قدرة المعماري العربي على إنشاء ما ینظم الیاه والانتفاع بها والتحکم في السیول التي تقضي
على الزراعة بغرق الأراضي وهذا بالقطع وان دل يدل على حياة استقرار وتحضر وعمارة
مدنية متحضرة من أجل استمرارية ذاك الاستقرار (۱۱6-۹۵0ق.ع) P
وننتقل إلى دولة حير (5١31.م-5076م) وهي كانت تعد دولة ذات جاه وسلطان
تركت هذه الدولة من الآثار والأطلال ما يدل على عظمتها ورقی عمارتها وما يظهر من
العبائر ما بقى منها في هيئة الشكل التأثر بعمارة الرومان وبيزنطة من حيث الارتفاع
بالأعمدة الكثيرة ما جد علینا نستنبط أن هيئة المداخل كانت على نفس المحاكاة في الظهر
ذو الارتفاع بأعمدة في المداخل وأن الداخل للأماكن كانت مباشرة.
وإذا تحر كنا بالخريطة لننتقل إلى عرب الشمال فنجد بدو (الانباط) وارتبط اسمهم
بصلات (تدمر العرب) وقد ظهر هذا جليًا في آثارهم وكانت عاصمتهم (البثراء أو
البطراء) هی من مدن العرب التى تمتاز بأنقاضها الضخمة وبخاصة العابد.
وعند الانتقال لدولة BUYI نحد أنبا بلغت قمتها عندما امتد نفوذها إلى دمشق وقد
استطاعوا آن يمتدوا حتى (مدائن صالح) وأقاموا dere الصخور حيث ما ترك لنا من
وتظهر هنا هيئة pelle الرائعة في فن المعمار في قصر من الآثار التي خلفوها (قصر
الخزنه) وظهر فيه من روعة هيئة المدخل فظهرت الأعمدة الشاهقة المنتهية lu
الا کانتس )53905 كورنثي) و عمو AS مین Du ومدخل مؤديًا ال ساسحا أو (قاعة
استقبال) أمامية للقصر ".
ویتضح من زخارف الاعمدة وما یعلوها من زخرف ما بين زخارف نباتية آشکال
خرافية على براعة العماري هذا بالاضافة إلى التأثيرات الرومانية على الميئة العيارية وهذا
. 1۰ محمد عبد العزیز مرزوق: قصة الفن الاسلامی» ص )١(
.۲۰۰ 5 سیف آلدین الکاتب: آطلس التاریخ القديم» ص۰۱۳ دار الشرق العربي» (N)
3 الفصل الثانی
فی| كانوا يغطون به Lal الأرضيات من فسيفساء من الزجاج الملون كما استخدمت لديبم
فى تزيين StH أيضا. ۱
وانتقالا إلى الدولة التدمرية وهی Hs شرق دمشق» وهی واحة أطلق عليها اليونان
اسم (باليرا) وقد cath الآثار المتبقية أن هذه الدولة كانت ذات حضارة مزدهرة
واستمرارية التنقیب أسفرت عن خطط منتظم للمدينة dant به سور دفاعي, وقوام هذه
العمارة روماني هلنستي".
ومن أهم تلك الآثار الساحة العامة ومسرح روماني صغير يعود إلى القرن الأول
اليلادي كما تمتد على أطراف الدينة المدافن وهی أيضًا ذات شكل خاص ومزخرفة
برسومات جداريه وقد تركت LI هذه الدولة La! منحوتات لشخوص وكان من أهمها
منحوتات YI وقد ظهر عليها التأثر بالطرز اليونانية والفارسية والرومانية شكل «آثار
Ces وقد كانت المدينة التدميرية ينظر إلى ما ترك منها من آثار يتبين لنا أن المدينة قامت
على يدي die ومعباريين BE في هندسة البناء وقد كانوا يأتون ها بأدوات البناء من
کل الأقطار حوضم حتى تظهر في آکمل وأمبى هيئة".
حيث نقل إليها حجارة الحرانيت من مصر فكانوا يهتمون بخلود تاريخهم عبر العصور.
وني أثناء الفترة التى كانت فيها تدمر تتوارى في الظلام. كان بدو شبه الجزيرة العربية يمتلئون
بقوة جديدة فعندما حدث انهیار سد مأرب كان من الأسباب التي جعلت قبائل بأسرها تهاجر من
ا لجنوب إلى الشمال بحثا عن أرض جديدة وقد كان ذلك ما جعل ظهور قبائل جديدة اللخميين
«المناذرة)» والغساسينة «بني غسان» وكانوا متعاونون مع الفرس والروم في درء هجوم البدو في
الصحراء عنهم ويجمعون له الضرائب» وقد كان الغساسنة والناذرة بوصفهم من سلالة يمنية
كانوا يحتفظون بحضاراتہم» وقد كان من أبرز هذه UV التي خلفوها اقصر AGA
AYA سیف الدين الكاتب. أطلس التاريخ ص )١(
.١ 5١ص سیف الدين الكاتب. أطلس التاريخ )۲(
. ۱۹۷۲ أحمد فکری. حيط الفنون» ص1۸ دار المعارف. مصر (Y)
الفصل الثانی 4
دحل الدار (بفتحتين) أي gle داخلها وأصبحت حاوية له. ودخل في الأمر: أخذ
5 لقول الله تعالى: « وقل las (بتشديد الدال وسكون الخاء) فهي JUN,
[Ar [سورة: الإسراء: الآية: ¿dls A Adi JE ey
وا مذخل (بفتح الیم وسکون الدال) جمعها (مداخل) وهي موقع الدخول وآول ما
یستقبل الانسان سواء كان داخلا مدينة» مسحد» مسکن عند MAS
والدخل بصفة isle يحدد الجاز بين الداخل والخارح 9
ففی الداخل بالنسبة للمسحد على سبیل الثال تجد الدخل هو الفرق بين الطاهر
res الطاهر وعليه كان هذا من آحد آسباب اتخاذ الدخل كنقطة جذب وشحذ لفکر
الصمم العماري لیضع له هيئة خاصة:؛ ذات هيبة ومپاء؛ حيث كوا مدخل لبیوت الله
دونها التعرض إلى بساطة وسماحة الا سلام*.
وقد عبرت هيئة الداخل على مدی العصور الاسلامية التعاقبة عن الرأسية والنظر
للسماء؛ بارتفاعها بكامل الواجهات: ویطل بنا هذا الارتفاع للتقي أعيننا بنصف أو ربع
قبة أو قبو منحنی» مع عقد مدبب منحنی أو متقاطع يغطى فتحة الدخل للتأکید على هذا
السمو والارتقاء لاعل.
آما العنی المعماري فإن الدخل هو الفتحة أو الباب الذي يدخل منه إلى أي بناء
)\( معجم الصطلحات العمارة والفنون الإسلامية؛ عاصم محمد رزق ص ۲۰۰ - مکتبة مدبولي ۲۰۰۰
Ast ,
۰۱۹۹۹ يحيى وزيري» موسوعة العبارة الاسلامیة. ص۰11 مکتبة مدبولی (N)
)1( حیث إن ما يعتقده البعض معقد ومر كب قد لا يكون معتقد عند البعض الآخر SIS الأمر من
حیث إنها مسألة نسبية تتعلق بالغرض الشخصی للانسان آثناء أدائه لعمل معین.
tY الفصل التاتی
معياري ونحوه وهو عنصر معياري وجد منذ أن اهتدی الانسان للبناء بشکل عام» وقد
لعبت الداخل دورّا Gla في تکوین واجهات العائر الاسلامية, وکونت فیها Unas
معماريًا زخرفيًا بالغ الأهمية» OE ما ارتفعت آطره وعقوده وحنایاه حتى بلغت علو
جدران الواجهة أو جاوزتها".
كان الدخل وتوجیهه GAS فهو ots t الوفت الفاصل soll بين الزمن
البيولوجي والزمن السيكولوجي أو ¿e أو هو بمعنی أوضح الانتقال المادي ON
إحساسين: السيكولوجي بالفراغ» والبيولوجي بالكتلة؛ هذا إلى جوار الفكرة الانتقالية
والتدرج البصري au اغات۳. ۱
وبذه الفکرة نحد تنوعّا فى الدخول من الفتحات ما بين دخول من مدخل قد یکون
ما BARS مفتوح ell کاستمر ارية GA, qe آخری مسقو ف كمقدمة للفراع
الداخل [الدركاة ور الدخول «الدهلیز»].
وعند النظر إلى مدخل السجد نعود فنتذکر أنه أول ما یستقبل الصلون عند دخوطم
بيت الله وكان الدخل الرئیسی على الشارع العام أو الطریق ويتفق مع اتجاه الشارعء بين
يختلف توجيه الفراغ الداخلی؛ حيث يكون توجيهه إلى القبلة وعليه كان Ugo يوجد
اختلاف فى تخانات جدار الواجهة؛ وعلى ذلك فنجد نظرًا لتوجه المدخل للشارع فكان
La 95 ۱ اناه القبلة عکس الدخل حتی لا يتشتت الصلون من جراء (da HUN
بالاضافة إلى عدم تخطى رقاب الصلین فکان من بدخل متأخرا فهو فى ULI فکان
)1( عصام محمد رزق معجم مصطلحات العمارة والفنون الإسلامية» jo مكتبة مدبولي
۰ ص۱۱۹
(N) بيولوجي: تحرك الجسم وانتقاله من مکان لآخر عن طریق عبوره المدخل من مکان إلى مکان آخر.
(۳) سیکولوجي: وهو تأهیل النفس البشرية بهذه احركة من انفعال إلى آخر؛ فالسجد من الکد
والسعى إلى العبادة وراحة النفس والسکن من العمل إلى افدوء والسكينة وزاحة الجسد.
)£( محمود عبد الهادي الأكياي» التحکم البيئي في العمارة وتأثر الدین علیها خلال العصر الفرعون
والعصر الاسلامي في مصر» ص ۰۲۳ مطابع جامعة أسيوط عام ۱۹۷9 ع.
الفصل التانی ۳
الدخل الرئیسی لبتی السجد أو الدرسة ينحصر ما بين جنوبي وشرفی أو حسب Ll
all (جنوب شرق).
وهذا الدخل Git بذلك اکتا الصفوف الأولى؛ حيث بتحرك الشخوص حسب
ترتيب القدوم إلى الداخل من الأمام إلى آخر الکان وم بظهر أن تصمیم مدخلٍ في جدار
القبلة اللهم إلا مدخلا متصلا بقصر الحاكم لدخوله عبره.
ویعتبر الدخل -أيها كان المدخل- هو دومّا استهلاله لا يليه» وهو يعتير الوسبلة
البنائية الوحيدة الانتقالية من العام إلى الخاص”".
وهي عنصر أساسي في التشكيل المعماري» ونظرًا هذه الأهمية فقد اتخذ طابعًا خاصًا في
هيئته في كل مكان يدخل إليه.
elgıl الفداحل
وهی حدد عملية الخروج والدخول من ول dl بواسطة لمر LS أو سرا عل
لاقدام؛ وعلیه فيجب توافر بعض السیاسات الرتبطة ببنائية هذا الشكل العیاری ألا وهی
توفیر الم IS الامنة من حيث العلاقة ما بين الداخل على قدم أو سائق لمركبة؛ وبا لاضافة
إلى أن لا تعاق حركة الرور بسبب اکتظاظ الناس في الدخول والخروج مع حركة
لمر کبات؛ هذا مع مراعاة حجم الفتحة وارتفاعها؛ Ida y للحفاظ wl Lisl lo الداخل
للمدينة حملا لثيء وأو خارجا بشیء مرتفع "۰ لو حة 5 6 .
OV) الکان الذي يتواجد فيه جميع البشر إلى مكان فيه بعض البشر یژدون أو بمارسون نشاط حياق معین.
(Y) محمد عبد الستار عثران, المدينة الإسلامية. ص ٩۰ دار GUY العربية» ۱۹۹۹.
:3 الفمصل التائی 2
۲- المداخل الداخلیه
والقصود منها مداخل الأماكن الخاصة: کالساکن والحمامات وهی أيضًا ترتبط فى
بنائها بقواعد مثل عدم إقامة مدخل في مقابل المسكن الذي آمامه فتكشف الخصوصيات.
مع عدم إقامة الدخل في مواقع ذات حساسية خاصة كأن تکون عند زاوية الشارع أو عند
تقاطع الطريق ".لوحة AEE £0
مع المداخل العامة
ويقصد منها مداخل المدارس» الحانات» التكاياء وهي كا نعلم تفضی إلى الشوارع
والحارات» وهی ترتبط في بنائها با ارتبطت به سياسة بناء مداخل المدن؛ من حيث BAe
الداخل والخارج» وعدم التزاحم في الأماكن سواء في خروج أو في الدخول" لوحة AV EV
الضداخل في العصور الاسلافية dng lll
وني مصر فان الداخل التى اشتملت عليها وجهات Al الاسلامية المبكرة كانت
عبارة عن مداخل حورية بسيطة لا تخرج عن سمت الواجهة؛ دون تمييز بين مدخل وآخر
تؤدى إلى الصحن مباشرة؛ کا حدث في جامع عمرو بن العاص (۲۱ه/ ٦٤١ م)ء ثم كأن
أول مدخل رئيسي بارز في العمارة الإسلامية في مصر هو الدخل الغري بجامع الحاكم
رم" ‘Ce \ ۰۱۳-۹۹۰ [at
ley نحد فى العصر الملوکی عددًا من الداخل الرئيسية تفضی إلى دركاه» ومنها إلى
دهلیز» وینتهی ای صحن كما حدث E جامع الظاهر سرس (559-556هم/ AY
(۱) عبد الباقي إبراهيم» أسس التصمیم العياري والتخطیط احضري في العصور الاسلامية المختلفة
بالعاصمة القاهرة» ص ۰۱۱۹ ۱۹۹۰ م.
. 17١ عبد الباقي إبراهيم » أسس التصمیم. ص (N)
(Y) أسامة طلعت عبد النعيم» بحث في التواصل الحضاري بين أقطار العالم y من خلال الشواهد
الأثرية معية NARA AT N
$0 plist (iaa)!
rra وجامع ال مارداي» وجامع إينالء وجامع أزبك اليوسفي وغیرها؛ مداخل
الخانقاوات سنحر وسلار وشیخون ما يؤكد الاهتیام البالغ للمعمار الإسلامي بمداخل
العمائر الإسلامية» وإعطائها الدور الحوري في تکوین واجهات هذه العمائر؛ حيث نجد
في مدخل جرا ملی أعلاه بالمقرنصات» od أعتابه بكثير من العناصر الهندسية من
أشرطة محفورة ومائلة ومتشابكة» وبصنح من أحجار منقوشة» ومکاسل ذات جفوت
لاعبة» كما نجد الصنجات الرخامية الملونة التي تحبط بالفتحة الدائرية بواجهة خانقاه
بيبرس الجاشتكير O
وقد استمرت تطورات عمارة المدخل في دولة الماليك البحرية حتى oly تطورها
خلال دولة الماليك الحراكسة» حتى وصلت إلى ما نشاهده فى العديد من مداخل عمائرها
من هذا التطور.
وأخيرًا يعتبر: أن الدخل الملوکی كان عبارة عن حجر غائر يغطيه عقد ثلاثي ذو
صدر مقرنص في آغلب الأحيان تكتنفه من أسفل مكسلتان حجريتان بينه| فتحة باب
ذات bef مختلفة» وكانت هذه المكاسل عبارة عن قاعدتين حجريتين ذوى ارتفاع معين.
يزيد عن آخر درجة علوية بارتفاع نسبي يتساوى مع هذه الدرجة؛ كما نرى بعض المداخل
المعقودة بعقد ينتهي بنصف قبة يظهر خارجه على هيئة عقد ثلاثي الأقواس.
وكانت هذه المداخل ذات العقود الثلاثية قد ارتفعت في أواخر القرن (9ه/ ١٠م)
واستخدمت إلى جانب الأبنية الدينية في الأبنية المدنية مع بعض التعديل والتحویر".
وف يلي عرض موجز لأهم أنواع ما عرفته العمارة الإسلامية والمملوكية من مداخل .
)1( أسامة طلعت عبد النعيم. كلية الآثار جامعة القاهرة بحث ملامح تخطيط المدخل المتكسر في العمارة
الدفاعية بين مصر والغرب ال سلامی.
(Y) انظر اللوحات الخاصة بالفصل الرابع
4 المصل النانی
والواقع أن الدخل التذكاري ذو العقد الثلاثي الذي عرفته العمارة الدينية والدنية
ذات الشأن عبارة عن حجر غائر يمتد بارتفاع البناء غالا أو يزيد عليه أحياناء وتکتنفه من
أسفل مكسلتان حجريتان تزینهی| جفوت لاعبه ذات ميهات دائرية أو مسدسة ويتوجه من
أعلى عقد ثلاثى يتكون من EN نصوص مزخرفة في غالب الأحيان بالقرنصات. أو تترك
فى بعض الأحيان غير مقرنصة» وفیا بين المكسلتين والعقد الثلائي توجد به فتحة الباب
ذات مصراعين خشبيين تزینهی| عناصر ختلفة من الزخارف النباتية والهندسية» des
جانبي هذه الفتحة إطار مكتوب يشتمل على البسملة ثم على أسمي المنشئ والمنشأة
وتاريخ الانشاء وني أعلاها أعتاب حجرية مزررة من صنج مشهر وأبلق» ولعل أبرز هذه
المداخل التذكارية ما نجده في بعض المدارس GAY برسباي وقايتباي والغورية
وغيرها؛ وكان الطابع المميز والأكثر انتشارّاء ونذكر Lal منها" المؤيد شيخ» وهو ذو
مدخل معقود بمقرنصات والذي ينتهى برقبة قصيرة ". لوحة 4۸.
مد خل ذو طاقية إشماعية أو ملساء
وقد ظهر هذا المدخل ذو الطاقية الإشعاعية في مدرسة الأشرف برسباي بالتربيعة
(۸۸۳۵/ ۱6۳۲م) وني الدخل الفرعي للخانقاه سنجر الجاولي بقلعة الكبش
a Y) ۱۳۰۳م) [SLA pes وجد الدخل ذو الطاقية الملساء والمشحون بالقرنصات
حاملة هذه الطاقية في مدرسة الظاهر برقوق بالنحاسين (EA SVAT) وغيرها. لوحة
٩ ۰ ۵ . ظ
)\( عاصم محمد رزق؛ معیحم مصطلحات ¿AR والفئون | لااسلامية ص۱۸ ۲ ed de Ar.
Yo
(Y) عاصم des رزفی» معجم مصطلحات العمارة والفنون الإسلامية» ص ۲۹۹ مكتبة مدبولی»
Vere
الفصل النانی ¥
مداخل متكسر- باشوره
وقد وجدت المداخل المنكسرة في مصر القديمة وآشور وإيران وفيها سبع بوابات
منكسرة بخ رسباد بالإضافة إلى بوابة عشتار الشهيرة التي بناها نبوخذ نصر في بابيلون في
بين سنتی E) ۱۱-۰ ق.م)« ولقد شاع استخدامه بعد ذلك بقرنين من الزمان وبالرغم
من ذلك لم یستخدم هذا الدخل في بوابات القاهرة الفاطمية غير إنه استخدام بعد ذلك في
النازل الظولونية بالفسطاط ثم كثر استخدامه في العمارة الأيوبية ووجدت ناذجه في
أبواب قلعة الجبل وغيرها من CAR
Ll عمائر العصرين المملوكي البحري والبرجي فقد شاع استخدام هذا النوع من
المداخل في كل من العمارة الدينية والدنية على السواء وكان يؤدي إلى دركاه ثم ينعطف إلى
الداخل فى زاوية قائمة أو منفرجة إلى اليمين أو اليسار ليدخل منه إلى البناء من الداخل
(فناء أو صحن) dm J ۵۱.
ونری آمثلته الرائعة فى العديد من بنايات هذين العصرين وعلى سبيل الذكر مدرسة
السلطان حسن» ومسجد المؤيد شيخ (۸۲۳ه/ (aN EY ومسجد جاني بك الأشرف.
ومدرسة قايتباي بالصحراء (pV EY E AAVA) وغيرها".
وبذلك يتضح أن المدخل المنكسر أو الباشورة كان عبارة عن تصميم خاص لمداخل
الأبنية الحربية والمدنية؛ يقتضى برفع جدار يواجه الداخل مباشرة» وكان الغرض ف الأبنية
السكنية أن يحجب داخلها عن خارجهاء أما في الأبنية الحربية فكان الغرض منه إعاقة
)1( أسامة طلعت عبد النعيم» بحث في. التواصل احضاري بين أقطار العالم العربي من خلال الشواهد
cd ZN حمعية الأثارین ol ۰۱۹۹۹
mele (1) محمد رزق» دراسات في العارة الاسلامیت مجموعة آبو بكر مزهر isla ص۸۸
بالقاهرق ۱۹۹۵ .
( فهمي عبد العلیم العمارة الإسلامية في عصر الماليك الحراكسةء» ص6۸ وزارة الثقافة الحلس
الاعل للآثار ۰۲۰۰۳ ص08 .
.۲۰۰۰ مكتبة مدب ولى ۰۲۷ ١ عصام محمد رزق معجم مصطلحات العارة والفنون الإسلامية» ص (E)
LA الفصل التانی
الحاربین من آعداء الدينة واستحالة دك البوابات ومنع استعمال آدوات الحصار الأخرى
کالسلام وغيرها.
وعن elle الاسلام oy Saclay عن هيئة الدخل المعار الإسلامى فیعتبر الدخل
كفتحة معمارية في البنی أينما كان هذا البنی له آهمية واعتبارية لدی السلمین حيث أنه
الاستهلالية لدخول الکان ويعطي للفرد التهيئة لدخول الکان وهو العبر عن استقبال
أصحاب الکان بالتحريم بدخول الفرد فلو ذکرنا ما يهم بحثنا وهو «المدخل النکسر» وهو
كما نعلم المدخل الذي بنحرف الداخل فيه يمينا أو يسارًا قبل أن يدخل إلى المنشأة وقد تکون
عدة انحرافات ولیست واحدة «انظر انکسار مدخل مدرسة السلطان حسن» وهذا النوع
من الداخل التي حظیت باهتمام کبیر عبر العصور وهو يطلق عليه لفظة «باشورة» أو
الدخل ذو الرفق. پسمی بالإنحلير ,4 «Bententrance والأسبانية Purta en Recodo ©
وقد كان هذا المدخل المنكسر يؤدي غرضا ls نی الساکن حيث أنه كان يعتبر طرق
التوزيع للحركة داخل المسكن بمعنى الاتجاه إلى قاعة الرجال وقاعة النساء وهو أيضا
مانع لأنظار المارة في الطريق من كشف آهل النزل إذا ما فتح الباب الخارجي".
وقد استخدمت أيضًا نی العارة الدفاعية في العصر الفاطمی؛ ففى فترة فيا بين
pu (eAAY [a 1۸0 ( بدر ele AR سور القاهر GT وأقام الأبواب باب النصرء باب
الفتوح في الشمال باب التوفیق في الشرق» وباب زويلة في الجنوب» وهذا الأبواب من
هيئتها الکتملة لا توحي بأنها منکسرة وانما ذکر في خطط القريزي ان بدر JH جعل له
(۱) أسامة طلعت عبد النعيم» بحث ملامح تخطیط الدخل اللکسر في العارة الدفاعية بين مصر
والغرب ¿Al ۱
(Y) محمد محمد الکحلاوی. عمارة الدرسة بحث بين مصر u Ally دلیل على التواصل احضاري بين
أقطار العالى ص۵۹۹ .
الفصل التانی £4
باشورة آدر کت بعضها إلى أن احتقرت آخت اللك الظاهر برقوق الصهریج السبیل LE
باب النصر فهدمته وآقامت السبیل MR
هذا ما كان عن باب النصر أما ما كان عليه باب الفتوح ابين يديه باشورة) أى آماه
نوجد الباشورة ۰0 ولكن الامتداد العمراني لم يبقى من آثارهما شيئًا 0 *.
کدلك كان الانحراف ی‌تالشوارع وعدم انتظامها bet النظر ¡Si D PITAA وجعل
لبعد البصري محدود في رژية ما آمامه حيث تتأصل له نظرية غض البصر التي دعا إليها
الإسلام.
قد كان كثير من elle وفقهاء الدين الإسلامي من أشاورا بالتفسير والفتوى فى
كيفية الهيئة البنائية الصحيحة» نذكر كتاب شهاب الدين أحمد بن أبي ربيعة وعنوان
الكتاب «سلوك المال في تدبير امالك على التمام Sy وذاك كان في عهد العتصم
العیاسی ۷ه/ (eA!
كما ظهر کتاب «الأحكام السياسية النافعة» لابن رضوان» كما تحدث آیضا «ابن
خلدون» نی مقدمته» LA «کتاب بادی اللك في طبائع الالك» لابن الأزرق» «الروضة
البهية الز اهر فى خطط العربة القاهرة» لابن عبد الظاهر «الفوائد النفيسة الباهرة في بیان
حكم شوارع القاهرة في مذاهب الآئمة الأربعة) لأبى حامد القدسی الشافعی» US)
السلوك لمعرفة دار اللوك» لتقى الدين المقريزي O
)4( خطط المقريزي Nae ص ۰۳۸۱ عن المرجع.
.۳۲۳ سامت ملامح تخطیط» ص (Y)
(۳) الامتداد العمران يعني أنه في آماکن من السور «سور القاهر» كان یبنی بجوار السور حتی pr
السور الضلع الرابع للمبنی.
.۳۲۵ آسامه طلعت. التواصل اخضاري» ص (E)
)0( نبيل على يوسف. آشکال العادن ذات النمط الثابت في آهم آثار القاهرة الاسلامیف ص۰۱5 مكتبة مدبولي
Yey
O» المصل النانی
غبرهم من علماء السلمین الذین كان شاغلهم على مدی العصور سلامية الفقه العماري
الإسلامي.
نذكر تعليقًا لابن الأزرق «العمارة مظهرًا من مظاهر عظمة الملك» كا قال أيضًا ابن خلدون
«الملك SUL edly el والمال بالعمارة» مؤكذا قول ابن الأزرق.
ونجد أن التشريع البنائي في الإسلام يتم على أساس النتائج من ناحية العائد الاجتماعي
للمصالح والمفاسد أكثر من ناحية العائد المادي وقد اجتمع آراء المفسرين واعتمدوا على نفس
المنطلق واعتمدوا في تشريعات الإسلام على مبدأ مصالح المجتمع تبعًا AN وضرورتها ومن
الضروريات ما لا يستطاع الاستغناء aie كا يوجد التحسينات عملا على الارتقاء بالستوی
LL والأولوية للحفاظ على المنفعة العامة والحفاظ على البيئة ببناء الإنسان بناء سليًا متوازنا.
وعليه نجد أن الإسلام يسعى إلى بناء الإنسان التناسق مع البيئة التي يعيش gab
وكان أيضا من كتب التراث التي تطرقت لتلك الجوانب الشرعية الإعلان بأحكام العمران
N ومحمد بن إبراهيم الرامي» وهو معلم بناء مارس عمله في تونس وقد اهتم كتابه
باظهار آحکام البناء في الدينة الاسلامية وهذا الکتاب اعتبر من الوثائق التي جمعت آحکام وفقه
المذاهب فيا يتعلق بطرق ومواد البناء وأحكام هيئة البناء في عمل الفتحات الداخل والتهوية
والاضاءة وغيرها من الشاکل التى تحيطه بالحيئة العامة للبناء حيث ذکر ابن الرامي أنه لا مانع من
فتح الأبواب متقابلة على الطرقات العامة التي يزيد عرضها عن سبعة آذرع» آي: ۳.۵۸م» وذلك
oy > الرور فیها سوف تعوق جرح خصوصية الساکن وذلك بعکس الطرقات ضيقة Ay
يستحب أن تکون الأبواب الخارجية غير مقابلة حفاظا على خصوصية كل من السکنین التقابلین
كا أنه ظهر ضوابط أيضًا لفتح الأبواب على الطریق للعام» وتلك الاسس المعمارية التي آظهرها
ابن الرامی» كانت من واقع الفترة التى عايشها بتونس وهي بأسسها وقيمتها تؤدي على أن
(۱) عبد الباقي إبراهيم» النظرية التخطيطية في المنظور الإسلامي «الد الإسلامي من على المدن عبر
العصو را ص ۱۹۹ مطابع VÍAS DU ll م
الفمصل النانی ON
الضمون الأساسی" يمكن به إيجاد صيغة سس لعمارة إسلامية حديثة معاصرة".
يعد المدخل اللکسر من الداخل التي حظيت باهتام معماري جيد على مدى العصور
الإسلامية حيث اعتباراته الدينية الحميلة جديرة بالاحترام وكا قال رسول الله صلوات الله عليه
وعلى آله: «إن الله je وجل حليم حي ستير يحب الحياء والستر فإذا اغتسل أحدكم فليستتر)
فكان Lb هذا المبدأ أن المدخل النکسر ما يحفظ ستر المنزل والقصر, بحفظ ستر المدينة ۳.
كانت له منافع أخرى حبث كما ذكرنا من قبل أنه استهلاله استقبال داخل وطريق لتوزيع
الحرارة والضوء للداخل حسبا يتوجه الفرد لداخل مكان كا نعلم أن المسجد على سبيل الذكر
كان يلحق به منافع أخرى كسكن الدارسين أو بيمارستان.
شاع استخدام هذا المدخل في عصور الإسلامية الختلفة في المنازل Gb كما ذكرنا لإحكام
الشريعة وي المدارس وازداد حظا في الانتشار العصر المملوكي حيث تقريبًا م تنشأ مدرسة في هذا
العصر إلا وكان مدخلها منكسرًا كما انتشر أيضًا هذا الدخل في المنازل والمساجد إلى حد سواء هذا
بالإضافة إلى أن GLU ذات المنفعة العامة «الوكالات» ٠.. لم يصمم ها هذا الدخل حيث أنه قد
يعيق أو يخر ا لحر كة في الدخول والخروج من المكان وحيث هذه الداخل ذات حر كة كثيفة طلب
الحركة السريعة في تلك الأماكن» كا أا لم يظهر بقباب الأضرحة حيث لا يتواجد عائق ويؤخر
وصول الزائر إلى المتوفى حيث عند دخول الزائر ما يقول ديننا الحنيف آن All يعلم بقدوم الزاثر
إليه ويستريح بالدعاء له وقراءة القرآن له هذا عن الأضرحة التي وحدها دون أن تكون في مكان
كخانقاة أو مضافة إلى مدرسة لكنا لو نظرنا لکان الضريح نفسه أي كان مکانه فنجد أن دخله
الباب لزيارة ضريح في جميع الأحوال مباشرة.
(A) الحفاظ على الخصوصية ومنفعة المجتمع فضلاعن منفعة الفرد.
(۲) عبد الباقي إبراهيم. النظرية التخطيطية في النظور الاسلامی ص ۱۹۹
Lite (Y) عل المدينة من هحمة الأعداء على الأبواب دئعة واحدة حيث يعيق AS Al الواحدة أثناء
الد خول وبطتها.
OY الفصل النانی
palig الموعاه
فنذکر أن الفتحات الداخل تعددت فى الحائط الواحد خاصة فى الواجهة ..
كانت تلك الداخل سب بسيطة الهيئة في الز خرف نذکر منها مدخل جامع عمرو بن العاص"
خاصة في الساجد ومنها نذکر آیضا جامع أحمد بن طولون (لوحة)" کا تعددت شکل ..
هذه الداخل في العصر الفاطمي إلى آنها لم تكن بكثرة الفترة الطولونية دل لنا ذلك في جامع
الصالح طلائع (Sy سبق الذكر أن تعدد المداخل لم يشمل ذلك حائط القبلة.. وتبرز كتلة ظ
الاخل عن سمت الواجهة ” وقد ظهر ني عصر الدولة الأيوبية في مدفن ومدرسة الصالح
نجم الدين أيوب [AA EA ۲ دخل lu إلى دور قاعة ومنها دهليز
بؤدى إلى صحن المدرسة مدخل منکسر.
في العصر المملوكي فقد بدأ ظهور الدخل الرئیسی بكثرة “ ول تكثر الأبواب في
حوائط المبنى وقد كان أغلب المداخل اللهم إلا القليل منها ينطبق عليها المعنى للمدخل
الملكسر مدخل يؤدي إلى دركاة ثم إلى دهليز يليه الصحن وا يحجب الصحن عن أعين
المارة في الطريق. اللوحات 257 ۵۳.
اتسعت الفتحة الخاصة بالمدخل في قوصرة معقودة وقد تكون فى بعض الأوقات ..
مدخل خانقاه بيبرس الجاشنكير (۷۰۹ ه/ ۱۳۱۰م) (لوحة (OM
)\( انظر لوحات الفصل الرابع.
(Y) انظر لوحات الفصل الرابع
(۳) عبد الباقی ently! التصمیم العماري والتخطیط الحضري ني المصور الاسلامی الختلفة -|عداد
Ages الدراسات التخطيطية مركز احیاء تراث العمارة الاسلامية- منظمة العواصم والدن
الاسلامية ۵۱۹۹۰/ ۱۱۱ هب
)£( مداخل في العصور السابقة تأخذ في المبنى الواحد نفس al هيئة واحدة بحجم واحد تقريًا آما في
العصر المملوكي آخذ الداخل في الكبر من الصمم والزخرف وهو بخاص الدخل الذي في
الواجهة الأمامية الرئيسية للمبنى.
الفصل النانی oy
ظهر لنا الدخل العقود بمقرنصات حيث تنتهي إلى نصف قبة مثل ما وجد في
مدرسة إيتمش البجاسی VAC ه/ ۰۱۳۸۳ (لوحة6۹) .. السلطان برقوق [ANM
لام (لوحة۰) .. خان الزراكشة حوالي ٩ ه/ ١٠م (لوحة1۱)» آقدم الامثلة
مدرسة زين الدين يوسف ٦۹4۷ ه/ ۱۲۹۸ (لوحة1۲). وما كان الدخل ble
هذا الجفت متقاطع في بعض الأحيان خاصة في العصر المملوكي الج ركسي آشکالا
سداسية أو دوائر كما نی مدخل وكالة الغوري.
بالمداخل في العصر المملوكي بشقية البحري والجراكسة وغطيت UA باللونين
أصفر وأبيض أصفر وأحمر لنظام المشهر والأبلق » الأبيض والاسود ويكتنف الباب
مصطبتان يطل عليهم .. وكما وجد أعلى الباب شباك في كثير الأحيان يكون دائريًا يطلق
عليه اسم «طاقة» أو «قندلية»» كا ظهر الشباك أيضًا dy, مستطيلة تغشوه فطع من
الخشب المعشق» كما فى مدخل مدرسة السلطان برقوق للإنارة والتهوية للدركاة فى حالة
غلق الباب وتحاط بصنح ذات زخارف نباتية معشقة من الرخام نذكر منها مدخل مدرسة
أبو بكر مزهر ۸۸٤ ه/ ۱6۸۱ سبيل قايتباي ۸۸٤ ه/ cp NEVA مدرسة الغوري
ه/ ۰۳۸۱۵۰۵ ووجد في مسجد أحمد الهمندار الزخارف التى تطوق هذا الشباك
استخدمت تلك الزخارف على ge المدخل وأيضاً مدخل السلطان حسن Ja VIE
۲ عم
ظهر في بعض الاحیان ظهر عدة درجات بشکل قلبتن متقابلتین بصدفة آمام مدخل
السحد"۳.
(۱) انظر: العجم الخاص بالرسالة.
)1( انظر اللوحات الفصل الرابع.
(۳) عبد السلام أحمد نظیف. دراسات في العمارة الإسلامية» ص۸۲ افيئة الصرية العامة للکتاب
IAS
Of المصل النانی
يوجد على جانبي الدخل آعمدة ذات تيجان مختلفة فوق التاج طاقية من الخشب من
عدة طبقات وهی لضمان توزيع اله لتحميل متساوي على سطح التاح".
استخدمت القبوات في المداخل دائرية أو متقاطعة في تغطية الدخل فى داخل
(الدركاة) كما في وكالة قيتباي ووكالة الغوري.
كما كثر استخدام الأسقفف الخشبية في تسقيف الدركاة أيضاً في ASIA pas
كانت في العادة من عروق وآلواح كانت بينها مسافات وقطاعات خشبية صغيرة على
شكل مستطلات تلون هذه السطحات بنقوس A وهندسه > تستعمل ما الالوان
Eros
وسقف بیت مدخل بيت زینب خانون
كانت الساجد وعمارتها من واجب الإنسان السلم فلا يسعنا أن ننسی الداخل كانت
Uys بطوقها حزام أو شریط كتابيء AIL الكريمة من سورة التوبة: 3 إِنَّمَا $255
مسلجد له s al Tab a الم ie AN الصّلوة وی Ar Se
مسحل یرس الحاشتكر ۱۳ ۷ anor a مدر سه T السلطان شعاد ۷ 7 ھا
۸ مدرسة gil بكر مزهر ۸٤٤ هھ AY) @V EVA
_ ۱ غ صرح من ام ر a wr og 5
وقد وجد الاية ۱۸ في سورة ان : # وان المسدجد لله فلا تدعوا مع الله
ظهر منها في مدرسة الأشرف برسباي ۸۲٩ ه/ ١١٤٠م مدرسة قجماس
الاسحاقی ۸۸۵ ه/ > ¿YA
)۱( بحيى وزیری» موسوعة العمارة الإسلامية» ص5 ۰۱۰ مکتبة مدبولي ۰۱۹۹۹
(N) انظر اللوحات الفصل الرابع.
الفصل الثانی 00
anilall
* كما رأينا یظهر سمه خاصة لداخل العرب حیث إنهم في أول تاریهم الامر کانوا
بدوا رحل ول تظهر لهم عمارة ذات هيئة خاصة.
ثم عند تقدم العرب في العمران ظهر شم عمارة متأثرة بعمارة ة الرومان والبيزنطيين
والساسان وظهرت بعض الداخل الهيبة الحاطة بالاعمدة الکورنثية ویدخل مباشر Je?
المساحة الداخلية للمکان «البهو الامامی» 1 يكن هناك ما یستدعی فکر الخصوصية
وقتذاك.
## عند J go الإسلام بنوره تغير الفکر سب ظهور teala .. تستدعي حفط
الخصوصية للمنزل» الحماية للمدينة من التوزیع في الحركة والتهيثة للدخول مسحد أو
مدرسة فکان هذا الدخل ذو اطيبة واطيئة التى تحافظ على الدخول وتحمی من الداخل
وحفظه من إطلاع من هو بالخارج.
* ظهور الدخل النکسر كان lo عن هذا التوجه هذا de بأن الدخل النکسر
العصور القديمة وهو موجود ولكن طريقة استغلاله اختلفت.
# في العصر الملو کي بعهليه «البحري/ اخرکسی» اصدق تعبير عن هذا المدخل
حیث تقريبًا م ينشأ منشأ في ذلك العهد امسجدء مدرسة» .. إلى وكان الدخل النکسر
من أساس تصميم يظهر ذلك واضحًا في الساقط الأفقية اللهم القليل منها كان مباشرًا.
تعتبر المداخل خير معبر عن الفنون الإسلامية بأنواعهاء واستغلال جميع الخامات
من جبس» خشب» رخام معادن .. استغل فيها جميع أنواع الزخارف من هندسية أو
sit اعترت المساجد بأناطها cala! سو el مسجل IIA آو مدر ¿da .. تستخدم
الدخل النکسر للوصول لصحن المسحد أو سواء مسحد أو مدرسة أو خانقاه استخدم»
وقد كان الدخل النکسر عبارة عن دركاة» ثم دهلیز للوصول للصحن اعتمد بتشکیله
الخارجى على قوصرات رأسية نصوص القرآنية والتأسيسية والشرفات المورقة والأبلق
0٦
الفصل الثانی
* آعتمد آیضا السکن Lal على الدخل المنكسر إلى الداخل لتوفر dio al
والستر لأهل النزل وحفظا لعدم الاختلاط.
iz) Me N وت تأخذ هذا اتشکیل i> re مداخل لو کالات والخانات و s se
شرا لقب او بغرض سهولة لوصول له.
ACCT الفستل
آولا: الفلسفات والعقانت Al المعمارم
di Ale R lg المعمار Aufl
Lot الفلسفات والعقائص Al المعمارم
وتأثيرها Ale الم اتل المعمارية من خلال
توزيع delispl
المصل التالت ۱ ov
ال الفلسفاة والفقائد لدي aulansıll
فقدفة
ما لا شلک فيه أن لكل فن نشأنه التي تأثر بها وهي ترجع للفلسفة العقائدية لفنان هذا
العصر .
ونقول إنه رغم تضيق النظر إلى الفن في العام الإسلامي فيا فرضته العقيدة والدين
من التحريم إلا أنه لا يمكن أن نغفل دور الفنان المسلم في مجال الخلق الفني وفلسفته
الجمالية وما ساهم به من دور في الحضارة وتاريخ الوعي NA والفني.
وظهر جدل كثير حول مسألة التحريم هي لبعض الفنون في الدين الاسلامي مثل
فنون الرسم وعلى سبل الذكر تصوير الكائنات الحية على وجه اخصوص وصناعة التاثیل
وقد كان الأصل في هذا الأمر وحدانية الله وهو البدا الأساسي في الإسلام استنادًا لقوله
تعالى: ING a ra eG» رس Js Oe
et os ~ دم وار و وم AS ر 5 في مر
الشیطدن فاجتنبوه لعلحم تفلحون ۳4
كا استند آیضا لبعض الاحادیث الشريفة التي تشير إلى التحریم في الرسم والتصویر
وصناعة التماثیل وکان هذا حتی لا يعود الناس لعبادة الاصنام حیث آراد الشرع قطع
الصلة GUE بهذا الاضی الوثني والتبشير باحاضر الاسلامي. وعلى هذا بدأ الفن يخطو
خطاه حيوا شيئا فشيئا حتى اشتد عوده وشب وقوي فبقى.
وإذا نظرنا إلى الماضى سنجد أن العرب قبل الاسلام كانت هم mgt gb وإبداعاتهم
الشعرية والنثرية والتي كانت تقام ها المعارض الخاصة بها في سوق عكاظ إلى أن سطعت
: : 1
شمس الإسلام في الحزيرة العربية فنقلتهم من حياة الرحل والتنقل وحياة الخيمة والشاة
۰.۱۹۸۷ ص 56 » دار المعرفة الجامعية lH! القیم mus راوید عبد المنعم (N)
OA الفصل النالت
والبعیر إلى حياة الاستقرار والبناء: والدور والقصور والتحف فلم يمض نصف فرن من
تاريخ امحرة النبوية إلا ونشأت دولة الاسلام واستقرت وم یکتمل القرن الأول من
الإسلام إلا وصارت إمبراطورية إسلامية ضخمة حيث جاء الإسلام بنوره للخلق كافة؛
أي aot شعوب العام باختلاف ألستتهم وحضاراتهم كي يجمعهم على كلمة واحدة
وهی كلمة التوحيد وعلى رسالة واحدة هي الإسلام بتعاليمه"“حتى ون اختلفت طرق
التعبير في كل شعب من حبث اختلاف حضاراته وتاريخه وبيئته المحيطة من مناخ وطابع
وأعراف وتقالید M
هذه الإمبراطورية شغلت شريطا عريضا من الكرة الأرضية في آسيا وإفريقيا وأورباء
فعل الحدود الشرقية كانت افند وعلى والحدود الغربية كانت بلاد الأندلس والغرب
والبحر المحيط وهذا ما سنتعرض له بالبحث led بعد"
وعند تطلعنا لهذه الخريطة العریضه نری هذه البلاد والتی كانت Ub ge لعدد من
الحضارات العريقة القديمة دات الثراء الفكري والفني ومع اختلاط العرب في فتوحاتهم
نشأ وولد الفن الاسلامي بين أحضان مبادئه وعقيدته وبين امتراجه ode احضارات؛
وهذا ما سنتعرض له نی البحث آیضا في فصل آخر.
ومع بدء استقرار دولة الإسلام كانت هناك بعض التطلبات الرئيسية للوصول إلى
A! La کان LL yl السحد باعتاره مر کا gui الدینی ومر کا للم شمل
السلمین في وقت کل صلاة بمسجد الرسول عليه الصلاة والسلام وما تلاه من مساجد
آخری في الناطق التي آجابت دعوة الاسلام في عهد الخلفاء الراشدین في آرض الشام
ومصر والعراق وشال [فریقیا.
)1( شهادة الاسلام (لا له إلا الله محمد رسول الله) والقرآن وسنة رسول الله.
(N) محمد حمزة إسماعيل olah التواصل الحضاري بين أقطار العام العربي من خلال الشواهد الأثرية.
أبحاث صه ۰۲ مكتبة الجامعة القاهرة 5 ..5٠١
1998 العربية» GUY المدينة الإسلامية ص۰1 دار oles محمد عبد الستار (N)
۳ ۱ ICH الفصل
وكانت العمارة في بادئ الأمر بسيطة بعيدة كل البعد عن التكلف حيث جعلت
الأرض لهم مسسحدًا وتراءها طهوراء وان الاسراف سعة وأن التقشف حلية المؤمن» ولكن
هذا لم يستمر فبعد أن تعاظمت دولة الإسلام وانتقلت العاصمة من أرض الحجاز إلى
أرض الشام مع قيام الدولة الأموية حيث عاشت حضارات قديمة بعيدة عن الشظف
والمعاناة حتى احتكت > IS الانشاء والتعمير بأسلوب لم يكن مألوفا للعرب من قبل
وبدأ تزيين المنشآت بأساليب مختلفة من النقش والنحت حتى تكون الجدران على هيئة
جافة وتكون دون مستوى الحكام من عز وجاه واقتداره وقد وردت الأخبار أنه إذا نوی
الحاكم إنشاء بناء جمع له البارعين من أهل البناء والحرف مع أجود أصناف مواد البناء
Las .
ومن آداب سنة الحبيب المصطفى صل الله عليه وسلم لم يظهر من التوجيهات ما يلزم
أصحاب الحرف بمنهح معين سوى أنه كان ينبه على أن كل شيء يتم في حدود اللازم
ودون) تفريط وأن يكون بعيدا عن البالغة في التأنق كا أكد على أن أي عامل يجب أن بحسن
ويتقن عمله تقربا بذلك إلى الله.
ومن هنا بدأ يظهر للفنان المسلم أسلوبًا مميرًا في الأداء الفني الأداء الفني الذي يتبع
هذه التوجيهات والتعاليم وصياغتها le يتوافق مع حضارات البلدان التي فتحها العرب
المسلمين في إطار وحدود التقاليد والأخلاقيات والخطوط العامة التي رسمها الدين لمعيشة
eld
فالسحد منذ لحظة إنشائه الأولى مکان فسیح Alb یتسم SY قدر من السلمین
قاطنی النطقة ومددا فيه مکان القبلة بحسابات وفقا لانجاه الكعبةء يوجد إلى جوار القبلة
النبر الذي يعتليه الخطيب ثم GU الکان الأكثر ارتفاعا والذي بلي zahl وهو سقف السجد
والذی يعتليه المؤذن"» ولعل السبب في اخاذ المسلمين للمثير فى السحد هو أن رجل جاء
)\( أسس التصمیم المعماري والتخطیط الحضاري في العصور الإسلامية؛ الختلفة بالعاصمة القاهرة.
(Y) محمد حمزة إسماعيل الحداد. بحوث ودراسات في المارة الاسلامية ص۱۸ دار القاهرق Tee E
act ar الثالت
إلى الرسول #5 وقال: (هل اتخذت منم أو شىء مرتفعًا لنقف عليه أثناء الخطبة) فمنذ تلك
اللحظة والمسلمين يتخذون al في الخطبة. .
فإن تعددت أساليب البناء والهيئات المختلفة ولكن لم حدث خلاف في المبدأ وحتى
في التزل في العصر الاسلامی كانت هناك أساليب لفصل أماكن تواجد النساء عن الرجال
وهي ما د تسمی بالحرملك والسلامك وكان لكل منهما سلالم خاصة بها وأبواب للدخول.
وقد كان هذا ني خاطر كل فنان مسلم ما حفظ في قلبه من كتاب اله كقوله تعال. قل
من حرم زیت نی ol e a اموأ فى الیو
CR Of eN A Alió LIT [الأعراف: [YY
وکذلك قوله تعالى عند آمره لعباده بأن phy وا خلقه: hs Ay إلى ET فوقهم کیت
بتیتها وزینها ... > [الأعراف: ۸].
فإذا كان هذا الابداع من خلق الخالق آفلا ae بعباده أن يحاكون هذا AA IH وإعظامًا
خلق الله تعالى جل قدره» فمن هذا كان على على المسلم بعد led وحرصه على عقيدته | ن يفهم من
قول الله تعالی: وق ss له رورس وله RP [التوبة. ]هل
lb BUY N N ap ال US US 4 [الرحمن: ۰ 1۱]. أن
يعمل لدینه ودنياه ویظهر موهبتهالفية وعطاءه الخلص لله في أنه إذا بنى مسجدًا أضفى عليه من
الإإبداع في حدود الآداب والسلوكيات الإسلامية.
ونقول هنا: إنه فنانا شديد الويمان لذا فقد رأى أن يزين أعماله بآيات من AS الله
قفیها الحكمة والموعظة الحسنة التي ade إلى الرشاد والتي هي أقوم؛ فعند نحته أو نقشه
لها كان مؤمنا لله راسخ العقيدة فكانت بالنسبة له كالصلاة التي يؤديها LR كل يوم
وتسابيحه على مسبحة SIS لله مئات المرات في اليوم.
أصبح بذلك الط العربي من الفنون الإسلامية التي كان على الفنان تجویدها
وتنويعها ما بين لين وجامد حيث أنست روحه بها وقرت عيناه واستمتعت عند النظر
الفصل الثالث a
إليه. سو اء 3 ey Je مسجد صر يح آو عمل مصیاح. آو ستار» أو سف .
الفرآن والسنة والممران
عند الحديث عن عمارة المدخل الاسلامی من خلال الدين والعقيدة بالإضافة إلى
رؤية الفنان المعماري المسلم حين اتخذ لبناءة هيئة خاصة وشكل متميز لدينا تساءل فيها كان
يفكر؟ وهل كان له عقيدة أو فلسفة معينة عند اتخاذه هذه CHM وبالطبع نخص بالذكر
(الحيئة اللکسرة) في العصر الملوکی حيث اتخذت طابعًا متميرًا بين الهيئات الأخرى
لشكل المدخل.
وما لا شك فيه أن الفنان المسلم كان له طابعه الخاص في هيئة بنائه للمدينة الإسلامية
من بيوت ومساجد وجميع المرافق الأخرى؛ مدخل المدينة» ومخارجها الذي ميزه عن جميع
الهيئات المعمارية الأخرى الغربية هذا ما جعل ها مذاق وطابع خاص كان نابعًا من تعاليم
bus الحنيف day (UI) النبى المصطفى وهديه E وهدي الصحابة والتابعين بعده
وتفسير المذاهب الأربعة ومن تبعهم في تفسير أحكام القرآن والسنة بمزيد من التمعن
والشرح والتوضيح وعليه سار المعماري المسلم على هدي الفكر العقائدي ووعيه IL
„U منه ونقصد بالوعي MS هو EA الزخرفية للمباني من حيث اختلاف نوعيتها
حسب المبنى» فا يناسب السجد من زخرفة لا يناسب القصور والأضرحة والمدارس
والب‌ارستان والخنقاوات.
م يغفل الفنان المسلم آثناء البناء تأثير العوامل البيئية المناسبة لکان البناء (الدولة امقام
مها البناء) فقد اعتبرها في مقدمة الاعتبارات لديه التي أخذها في حسابه عند التخطيط
لإنشاء المدن الجديدة أو التوسيع العمراني حول المدن القائمة أو حتى في تخطيط إنشاء
البنی ذاته» حيث حرص المسلمون عند تأسيس المدن على اختيار الأماكن التي تلائم طبيعة
)1( راوية عبد المنعم عباس NA, ya al دار المعرفة الجامعية: ۷ ١ .
Y الفصل التالت
السکان ومراجعهم والتي توافق طبيعة آبدانهم 0
فهذا الطبيب السلم آبو بكر الرازي عندما طلب منه أن مخطط لبناء (بی‌ارستان)
وضع قطع من اللحم في آماکن مختلفة من البلاد معلقة في اهواء في الشمال gts —
والشرق والغرب وقام ببناء الستشفی في الکان الذي ظلت فيه قطعة اللحم آطول فترة
محتفظة Ly, ومن هنا تری أن البعد الصحي في البناء لم یقتصر على الفنان السلم ولکن
المسلمين Miele
Lal كان للعمارة الإسلامية تأثِيرًا واضخا في البلاد التي تم فتحها فقد تأثرت LS
بفنون عمارة تلك البلدان؛ ولذا فنحن نعتبر العمارة الإسلامية هي فن إنشاء الأبنية التى
AZ تعکس حضارة الانسان وثقافته النابعة من دینه و علمه ومعطانه واحتاحاته
ویعد القرآن الکریم أصل الشريعة الاسلامية وعمودها الأسامی بحکم تفوقه البياني
وإعجازه. وهو الصدر والحور للکات السلمین النظرية والأدبية» فقد شغل الفکرین
المسلمين ببلاغته وبیانه وغنوا بأسراره البلاغية وتعمقوا بتفسير آياته وتأویلها واستنباط
الأحكام منها ”.
وبمرور الأيام توسعت الدراسات القرآنية وتحولت ES فشيئًا إلى حركة علمية
وقد بدأ الفقهاء في أخذ طريقهم لبيان 5 تفسير الأمور | لختلفة وجمعها نی كتب تظهر
الأحكام المختلفة في أمور الدنيا والدین. وكان من الفروع التى أخذت جانب من الأهمية
OV) عبد الباقي إبراهيم: أسس التصميم المعماري والتخطيط احضاري في العصور الإسلامية المختلفة
بالعاصمة القاهرة ص ۰۱۹۱۹ ۰۱۹۹۰ ۱
(؟) عبد الباقي إبراهيم: أسس التصمیم العياري والتخطیط الحضاري في العصور الاسلامية الختلفة
بالعاصمه القاهرة» ص۰۷۱ ۱۹۹۰ . ۱
(Y) رحیم کاظم محمد هاشمی؛ عواطف محمد انعر الحضارة العربية الإسلامية (دراسة في اريخ النظم)
ص ۰۷۲۳ الدار المصرية اللسنانيةء القاهر sl احامعية (لسا).
95 ICH القصل
هو فقه البيان.
وذلك لما ظهر في الدين الإسلامي من أمور يجب أن تراعى وحرمات يجب أن تؤخذ
في الاعتبار أثناء بناء مبنى أو تخطيط مدينة بأسرها وكيف على المعماري المسلم أداء هذا le
يتناسب مع شريعته وما هو DLE به من هيئة المكان الذي بقع فيه البناء متأثرًا بالعوامل
الحضارية VERIT المحبطة ¿Vas
وكذلك كان تس به سا واضحة J لیات os A ذلك ناکر
E Eii La ol ال
فهذه الاية الكريمة ترشد العماري السلم إلى ضرورة مراعاة الخصوصية والاستقلالية
EA tes rte Se
a e Al mat ۱ 7
po: 3 و Ps „ PE
له لا Zhi zi say 4 57 4 0 هذه الاية وحهت على أنه
يحب أن تخلو الابنية من وسائل الاطلاع على شئون ابخار ومعرفة ما يدور في داره من
F ۱ ۳
bt كا من مبان انعری حي نحافظ على خصوصيات UN * *.شکل (۱۰).
5
اله ورضوان
2
Æ
ومن هنا يجب علینا أن نؤكد على أن دیننا الاسلامي وضع لكل الأمور التي تخص
حياة السلم؛ ضوابطها وأحكامها التي يجب عليه أن يحذوها وهو يتصرف في شئونه.
)3( رحيم كاظم الحضارة العربية الإسلامية ص ۲۷ .
Je (Y) عرب. فقه العمارة الا سلامیف دار النشر للحامعات ۷ م.
وقد كان من هذه الأمور التي تتعلق بنظام ELH من مسکن وسکن واستقرار- آمور
امندسة المعمارية» وما ذکره القرآن بخصوص هذا الامر من رکائز وضوابط وما فسر ته
وأعانت على تحليله السنة النبوية جعلت للمعياري السلم أصوله عند وضع التصمیم
اطندسی لاقامة الباني في البلدان الاسلامية التی بدأ في إنشائها من بعد ظهور الا سلام
وبداية انتشاره فى الاقطار الختلفة من الشرق إلى الغرب.
ومن هذه النقطة نستطیع أن نقول إن الفنان السلم بدأ یتخذ له منهاجا وأسلوبًا
خاصًا فجعل لعبارته سمتا übe عما سبقه من عمارة السلف والطرز التي سبقته وهذا نتج
من عبقریته حیث تكن من الوائمة والزح والاندماح بين ما آملاه عليه دينه وعقیدته وبين
احضارات التی تداخل معها والأقطار التی دخلها بدینه احدید.
ونذکر آمثلة على ما روعي في الدین الاسلامی وآشار إليه النبى الصطفی من الحقوق
(حق الطریق وحق QUA ومن هذا انطلق المشرّع في توضیح الأمور التي يجب أن تراعی
Er y BLE] lo
فعلى سبیل الثال نحن نعلم أن السلمین مجتمعون کل يوم جمعة في السحد لأداء
وعلیه فيجب مراعاة انتشار الناس في آنحاء الحى أو الدينة بعد الانتهاء من الصلاة
وذلك على طریق التخطیط العياري السلیم فيئة البنی الذین یدخلون إليه ثم عند
انصرافهم من حيث مساحات الفراغ والشوارع الرئيسية والفرعية المؤدية للمسحد بحیث
نستوعب حر كة الانتشار في سهولة ویسر وهذا ما جعلهم یعتنون آثناء تخطيط الدن أن
يكون السحد فى مر كز الدینة*.
كا وضع لنا رسول الله # سسا منهجية للعمارة الاسلامية التي تركز على عدم التبذیر
)0 بوسف فؤاد خليل» بحث في فلسفة العمارة» دار المستقبل العربي. 5ام.
(Y) رائف نجم: مقال Me الوعي الإسلامي ص۱۱ العدد £04 دیسمیر ۲۰۰۳.
“6 JS الفصل
والابتعاد عن الاسراف والبذخ في إنشاء أبنية للسلمین تنفيدًا لقوله تعالى: y وعات SATS
rs والیسکین وان السبیل ولا A [الاسراء: ۲۷].
فالاية تطالبنا بالتزام البساطة واستعمال الواد المتيسرة والتوفرة في البيئة الحلية عند
إنشاء المعمار حتى یتضح مدى التزام المعماري المسلم با جاء في الكتاب والسنة فى جال
الی‌ار وإنشائه o
كما اعتمد فقهاء المسلمين في تناو حم لأحكام العمران والبنيان في المدينة على ما ورد فى
القرآن الكريم وا لحديث النبوي الشريف» ففي سورة الأعراف :۱۹۹ خذ A
e =. +E „ „277 ام Pa 1
GAIL واعرض عن الجتهليرت 4 ففي حدیث رسول الله ج فهو: ١لا ضرر ولا
ضر ار».
ومنهما احتلت قاعدة Y) ضرر ولا ضرار) GL واسعا فى فقه العبارة الإسلامية» كا
اعتمد القضاء والقضاة أيضا على ثلائة مصادر من الشريعة؛ القیاس والعرف:
والااستشاط o
ویفسم الفقهاء من آتباع الذهب u الضرر إلى صنفين: صرر فائم وضرر
أما الضرر القائم فینقسم إلى آضرار ناتجة عن أنشطة استقرت في النطقة قبل
غيرها من الإشغالات ويجمع الفقهاء في إبقائها لأحقيتها de با Wel (ضرر
دخل (ade وأضرار أخرى تبحث عن أنشطة بدأت بعد استقرار الحرة المحيطة سا
ومضى عليها وقت طويل قبل أن يشكو منها ساكنو المنطقة فیحکم هذا الحال
فأعدتان:
القاعدة الأولى: هى وقت الأنشطة فى حال الاتلاف والضرر الشديد مثل دخان نار
)۱( رائف نجم» مقال . مجله الوعي الإسلامي؛ العدد 0 ديسمير ۲۰۰۳ .
Ale (Y) الوعی AT للد کتور يحيى حسن وزیری.
55 الفصل النالت
uch وغبار الطواحين ورائحة الدباغة.
أما القاعدة الثانية فتقضي بالإبقاء على النشاط إن كان الضرر ضئیلا ويمكن التكيف
معه مثل دخان المخابز أو مطبخ dgl
كما حدد الفقهاء أسباب الضرر في ثلاثة أنواع: وهي الدخان» والرائحة الكريبة.
والأصوات الزعحجة وكان لذلك أثره المباشر في دفع المنشآت الصناعية التي تتسبب في
هذا الضرر إلى أطرف الدینة.
فنحد أن مدينة القاهرة شهدت في القرن (الحادي pte الميلادي- السابع (sl
مشروعات عمرانية كان منها نقل المدابغ من المنطقة جنوب باب زويلة لخارج القاهرة
وأنشأ مکانها المسجد والعمائر الأخرى وأنشئت المدابغ الجديدة على الطريق الواصل بين
القاهرة وبولاق أبو العلا وهذا المكان بعيد عن الكتلة العمرائية» فكان هدفه فى بادئ PN
الحفاظ على البيئة من التلوث الناتج من نوعيات الماشات الصناعية التى قد تسبب ضرار
للمدينة وقاطنيها ".
كما نذكر أنه جرت العادة على الاستنفاع بأسطح النازل في أغلب الدول الإسلامية
في الأمور ال حياتية المختلفة خاصة في فصل الصيف من أنه قد يكون مكانا للنوم La من
ا لحر وتحديد مكانا تجلس فيه النساء للاستمتاع باشواء الطلق والشمس بالنهار والتحدث
للنساء الأخريات في البيوت القابلة دونیا تكشف للمکان فتضمنت الأحكام الفقهية ما
يوجه المطالع المؤدية إلى السطح وأبوابه وسترته بحيث لا يكشف الصاعد إلى السطح من
هو جالس بالأسطح بالبيوت القابلة o
وني قياس (ابن الرامي) أن سبعة أشبار ارتفاع مناسب للستر (الدروة) AR لأن
)۱( محمد عبد القادر الفقی: مقال dle الوعی ال سللامی ص٩۹ ۲. العدد £04 ديسمير ۲۰۰۱۳ .
CY) حسن عبد SE الشريعة الإسلامية على الظهر العمراني للمدينة ص5 : 4 مجلة dle البناء
علد VA القاهر ق e \AAN
)1( محمد عبد الستار cite الدينة الإسلامية. ص ۸۵ دار الأفاق العربية» ۱۹۹۹.
Ay SUS) las)!
یمنع الشخص من الرژية مالم يكن CF لفضول الاستطلاع وقد تظهر رسالة من ab glad
التي أكد فیها على بیان الأحكام السابق ذکرها وهی تحت عنوان (الفوائد النفيسة الباهرة
في بيان حکم شوارع القاهرة في مذاهب الأئمة الأربعة) ل(أبي حامد القدسی الشافعی).
هذه الرسالة تناولتها ونقلتها إلينا الاستاذة الفاضلة د. (أمال العمری)» هی ضمن
لحموعات الحتوية على آکثز من مخطوطة. محفوظة با مكتبة السلبانية باستنابول LS ja
(مصطفی آفندي) والجموعة تحمل رقم ۱۱۷ والخطوطة رقم ۱۱۷۷ وعدد صفحانها
٦ ابنداء من رقم ۱۸۰ إلى رقم ۲۰۱ ومقاس صفحتها ۱۵سم KV gb ۱۰سم عرض
ومسطرتها ۱۵سطر وهي مكتوبة بخط النسخ ولا يمكن ا جزم إذا كان كاتبها أي حامد أم
استخدم أحد الخطاطين.
أما المؤلف فهو (محمد بن عبد الرحمن الصري المقدسي) الذي عاش في فترة حكم
" السلطان (قايتباى) وكان olas للأمير يشبك الدودار وقد توفي سنة [BAAN ۸۸م
استنادا U د کر ه JS) بر AS
هذه الخطوطة بعنینا آنبا وهی تضع بين آیدینا أنه في بداية بناء الدن الاسلامية
الجديدة قد روعي اتساع شوارعها وارتفاع الباني الطلة على هذه الشوارع وآن یکون
المسجد في مركز متوسط یستطیع من خلاله أن يصل إليه المصلي بسهولة ویسر.
كما کشفت لنا مدی التزام العار الاسلامي بحق الطریق وأيضًا ما روعي من
شاسات E > بوابات الدخول للمدن مع افرص على نحصين الدينة والارتفاع
پاسوارها وتقلیل بواباتها.
كما آظهرت لنا من خلال العلاقة بين ¿dl والشارع الطل عليه أنه روعي عنصر
الاتصال بالبنی والحركة سواء لداخل البنی أو ما يحيط به من الخارج» فعلى سبيل الثال
كانت السلال obio هيئة الارتفاع على مستوى الشارع وتأخل الوضع ال لحانبى
(۱) أمال العمري: تحقيق في الفوائد النفيسة الباهرة في بيان حکم شوارع القاهرة في مذاهب الأئمة
الأربعة GY حامد القدسی من ص١ : ۷.
SST المصل A
ويتجلى هذا واضخا في العیارة المملوكية؛ كما ذکرت لنا د. آمال العمري نذکر منها على
سبیل الثال: الدرسة الاشرفية (للأشرف پرسباي) وجامع الوید شیخ".
۱- طبقة العلماء والفشهاء
عند ازدهار الحضارة الاسلامية كانت طبقة العلاء والفقهاء من الطبقات التي ها
مكانتها da y طبقات الجتمع التي تقسّمت من جراء تطور الحياة ما بين طبقة الخلفاء.
es, والتحار؛ وأصحاب ارف والصناع وعامة الشعب. والفلاحين O
هذه الطبقة آخذت مکانتها ما بين الحكام واخلفاء أيضًا ما بين عامة الشعب فکان ها
من التقدير والإجلال حيث تميزوا بزييهم الخاص. > ومظهرهم الواضح. وتحققت شم هذه .
المكانة والقيمة الاجتاعية من خلال غرسهم المثل والقيم الأخلاقية والدينية» ومقاومة
المنكرات في الجتمع؛ حيث كانوا يتصدون للمفاسد والانحرافات عند بعض LA
والحكام بشجاعة» وحرضوا العامة لرفض هذه الانحرافات؛ ما كان له أثره في النواحی
السياسية.
وجلت تلك المكانة في عهود الدول الإسلامية المختلفة؛ حتى ظهر ها Gla متعددة
منها: احبجة الإسلام؛ وتاج الفقهاء شيخ الإسلام»؛ ما أكد على توقير تلك الطبقة لدى
العامة والخاصة ©.
)\( أمال العمري (الفوائد النفيسة الباهرة في بیان حکم الفوائد النفيسة الباهرة في بیان حكم شوارع القاهرة فى
مذاهب الائمة الأربعة) Jel- O القدسی لشافعی وزارة الثقافة؛ هيئة الاثار ۱۹۸۸ .
(Y) رحیم کاظم اشاشمبی؛ عواطف محمد العربي. الحضارة العربية الإسلامية (دراسة في تاريخ النظم)
الدار المصرية اللينانية القاهرق المكتبة الجامعية (- لیبیا) ص VV
.۷ رحيم كاظم الهاشمبي الحضارة العربية الإسلامية ص8 (Y)
Y الحنسبت
و LS كان هناك نوع من القضاء في أحكام الإسلام سمى «الحسبة) وهو UNE SAN
لتطبيق العدالة في الجتمع عرفها الفقهاء بأنها آمر بالعروف |ذا ظهر ترکه» وبي عن المنكر
إذا ظهر فعله وهي من آوائل النظم الاسلامية ظهورًا.
اليومية والحياتية الواضحة.
وظهرت هذه الوظيفة Age dio رسول الله fro) الله عليه وسلم) فكان هو القائم
علیها وقد استعمل (عمر بن الخطاب) على سوق الدینة؛ آما في عهد عمر بن الخطاب
فظل يشرف على سوق المدينة» واستعمل (عبد الله بن غنية) والصحابي (الشفاء بن عبد الله
العدویة) على سوق المدينة.
كما كان الخليفة de) بن أي طالب) يمر على الأسواق فینهی عن الغش فى الکاییل
والميزان» وقد استمر من مهام المحتسب الأساسية هي الإشراف على السوق فى العهود
الاسلامية التلاحقة.
ففي عهد الدولة الاموية أطلق عليه «العامل على السوق» وق العصر العباسی كان
المنظم الفعلى للحياة الاقتصادية» وکان لظهور الذاهب الفقهية أثر كبير في تطور
مسئولیات المحتسب O
ونستطيع أن نقول: أنه كما سبق القائم على تنفیذ آحکام الدین والشرع في الأمور
الحياتية الظاهرة؛ وبذا اعتبر ذا سلطات واسعة في نواحي دينبة وأدبية وعمرانية AZAR y
وهي ما كان bop من أمر البحث؛ فقد كان يراقب الأبنية والطريق فيحكم بهدم الأبنية
البارزة إلى الطريق لأنها ملك e ويمنع فتح النوافذ التي تشرف على منازل a
6 رحيم كاظم الماشمبي؛ عواطف محمد العري » الحضارة العربية الإسلامية (دراسة في تاريخ النظم)
ص ۲ ۰۱۰ الدار المصرية اللبنانية» القاهرق المكتبة الحامعية (ليبيا).
ST المصل Vs
كا يأمر آصحاب الدور التداعية إلى هدمها ورفع آنقاضها عن الطریق» ویراقب بسطات
الأسواق؛ لتسهيل حركة المرور ومنع الميازيب الظاهرة من الحيطان في الشتاء» ومجاري
المياه الظاهرة في الدور صيفًا شكل )64 ۱۰).
وعليه نجد أن الفنان السلم كان محاطا بما یعینه على توجيه فكره وفلسفته في إطار
الصحيح الملائم لدينه الجديد؛ ما أدى إلى توجيه هذا الفكر توجيها (lew ليس عشوائيًا بل
مبني على أسس وعرف وتقاليد ومبادئ راسخة في عقيدته.
ولكن هذه الأمور م تقيد فعله الابداعي بل كان متفه متنورًا مطوعًا هذه الأمور في حركة
إبداعه؛ بحيث یرضی ربه ويعمل مخلصًا في عمله سواء بناء هيئة أو شکلا Eo a ذاته ذات
الحس الفني العالي الذي يرتقي به إلى ا لجال الكوني من حوله؛ فان الله حميل يحب SAI وعليه
انطلق المبدع المسلم وأطلق العنان لفنه ليظهر من IA قدر تعلمه من بديع.
فصادر الاحكام Que pill
\ — القران الكريم
يعد القرآن الکریم هو اصل الشريعة الاسلامية وعمودها الأساسي بحکم تفوقه
he! وإعحازه العلمى" وهو مصذر حور ملكات المسلمين النظر dy و التنفد MA و فد
تعمق وشغل بتفسیر آیاته وتأویلها واستنبط الاحکام منها الفکرون السلمون؛ فلم يكن
للعرب OLS مدون قبل PLY! وبعد ظهور الاسلام نزل علیهم الکتاب eee (إلى
حسب المواقف والاحکام) وبمروره : بمراحل زمنية كثيرة إلى أن تجمّع Gle على يد عثمان
. ٠١ © الحضارة العربية الإسلامية دراسة في تاريخ النظم ص N)
N فهو ی جميع الذاهب المصدر النقلى والاساس الأول الذي لا يعدل عنه إلى سواه ويعتير يعتبر القرآن الكريم مقسمًا ما
بين سور مكية: وهي التي نزل بها أصول الدين والدعوة إليه عن طريق الأمر بالعروف والنهى عن المنكر وما
يؤدى إليه ذلك من ثواب وعقاب عند رب العالمين . أما آيات السور المدنية فقد نزلت لعلاج العاملات الخاصة
والعامةء وتعاليم بعض الأحكام في الزواج والطلاق والبيع والشراء والإرث وغيرها.
الفمصل التالث VA
بن عفان» وبمرور الوقت انسعت الدراسات القرآنية وحولت شيئًا فشيئًا إلى حركة علمية
وعلم التفسیر: هو بيان معاني Ob! القرآن الكريم» وتوضيحهاء وکشف الراد منها؛
وقد كان للمفسر شروط يجب أن تتوافر به :کان یکون جید العر فة بقواعد اللغة العر dy
وأصوهاء ومتعمقا ني dela de ومعاني BUNT وله دراية بأسباب النزول وظروفهاء وأن
يكون U بالشريعة الاسلامیة جيد الاضطلاع على أحكامها e با نقل في التفسير
مرويًا عن الرسول صل الله عليه وسلم والصحابة والتابعین. وقد تنوع أسلوب Eu ما
بين التفسير بالمأثور والتفسير بالرأي والتفسیر au, SA
Lala التفسير UL
۱ A 8
بمعنى أن يعتمد الفسر على ما اثر عن الرسول E الذي كان يفسر الایات ویبین ما صعب
نهمه منها؛ ولا توفي الرسول يك وبدأ الدين في الانتشار عن طريق الفتوحات؛ فدخل الإسلام غير
العرس؛ فزادت الحاجة إلى التفسيرء فأخذ العلماء من الصحابة على عانقهم --استنادًا لا حفظوه عن
النبي صلى الله عليه وسلم وتعلموه- أن يفسروا SOU وقد كان من أشهر الصحابة المفسرين
بالمأثور سيدنا عبد الله بن عباس» وعبد الله بن مسعود, وزيد بن ثابت» واتبعوا في تفسيرهم A
الرسول صل الله عليه وسلم ولذا سمي بالتفسير المأثور أو المنقول؛ أي ما نقل عن النبی صلی الله
عليه وسلم وعن الصحابة من بعده.
وقد ظهر بعد ذلك في عام ۳۱۰ ه على سبيل الثال لا al عدة تفاسير نذكر منها
اتفسیر الطيرى) لابن جرير الطري» والذي جمع فيه جميع تفاسير من ALS واستعان سا
وسیاه «جامع البیان في تفسير القرآن».
وأيضًا في عام ۳۲۲ه تفسیر «أبي زيد البلخي» وقد سار من بعدهم على نجهم
AS | وأهمهم «(ابن کثر الد shows x ( عام 4 Ma VW
Je (1) عزب» فقه العمارة الإ سلاميت ص۳۷ دار النشر للحامعات ۱۹۹۷
(Y) رحیم کاظم اا e عواطف y llas الحضارة العربية الإسلامية (دراسة في تاريخ النظم)
> ص asl alu: القاهرق المكتبة الجامعية (UI)
VY ۱ المصل التالت
النفسير بالراي
وهذا یعتمد فيه الفسر على الرأي والاجتهاد العقلى أكثر من النقل» وقد كان من
الطبيعى-لأن شأن هذا النوع من التفسير عقلانيا- أن يحدث تباين d وجهات النظر في
رسمار عبارات و DAS القر ان ومع A La بصل إلى سول التنافض و AAS 4 بوسر ي
الآهداف والاساسیات.
ومن أشهر ما ظهر من هذه التفاسير امفاتح الغيب» لفخر الدين محمد بن عمر الرازى
cate % واتفسير آنوار JA وأسرار التأویل) للبيضاوي هه lla, بالإضافة بعد الفرق
الاسلامية التی سعت في تفسير القرآن ومنها العتزلة والصوفية.
لتفسیر بالرأي والمأثور
وهو ما يعتمد على الجمع ما بين التفسيرين السابقين (التفسير بالرأي والتفسير بالمأثور) وكان
الحديث ظهر الكثير من التفاسير وكان من أشهرها تفسير الامام الشيخ (محمد عبده) والذي تم
إكاله على يد تلمیذه ( محمد رشيد رضا) والذى يعرف بتفسير «النار) ",
—Y علوم الحديث الشريف
وعلوم الحديث الشریف تعتبر في المنزلة الثانية من الأهمية بعد القرآن الکریم" Es
إنه یفصل ما صعب فهمه من آیات القرآن؛ فقد شرح الحديث الکثر من الآيات القرآنية.
ففي آول الامر ل يكن آمر تدوين الأحاديث مها فکان السلمون یفضلون حفظها
في الصدور خشية أن تختلط بالقرآن. ويروي أن الرسول صل الله عليه وسلم نبی عن
.١٠١ ١ رحيم كاظم اشاشمبي الحضارة العربية الإسلامية ص CO)
أي نها المصدر الثاني للتشريع بعد القرآن؛ حيث تعرض الرسول ج لبعض الحوادث والمسائل التى (Y)
بحدیث لعدم وجود نص قرآني صریح في حکم تشریعها. led قضى
المصل النالت vr
تدوين الأحاديث „Jia «لا تکتبوا عني ومن کتب عنی غير القرآن فلیمحه وحدئوا عنی
ولا > ومن ¿do OAS متعمدًا فليتبوأ مقعده من OM
۳- الففه والتشريع
وهو علم الأحكام الشرعية في مسائل العبادات والعاملات. وله أهمية ني تنظیم کیان
الامة وتحدید العلاقات بين اللاس» وبیان العقوبات التي تقع على الخالفین» وقد اهتم
السلمون به من وقت مبکر واستمر ينمو بنمو الدولة الاسلامية وظهور مشاکلها الختلفة
والتي لم يكن یعهدها السلمون في صدر الإسلام.
وقد اشتهر pal الحجاز بالتمسك بالحديث LE حيث إن بلادهم هي موطن
ALi وقد كان فقهاء العراق يأخذون بالرأي واشتهروا فى هذا الأمر.
é القياسنس ظ
وهو مصدر ls يلحق به أمر لا نص فيه ولا إجماع بل يشت به المجتهد الحكم للواقعة بعد
مساواة الفرع لأصله في علة الحكم, ولا بد هذا القياس من شروط كى تكون علته سليمة ".
o المذاهب الفشهية day Y
an أتباع التابعين فتاوی الفتین وسالوا عن قضاياهم ومسائلهم ني الأمصار وم يألوا جهدًا
في الاجتهاد والاستنباط وني القضايا والفتوى؛ وهكذا ظهرت الذاهب ومن هم من أتباعها وهذه
المذاهب لا يكون فيها اختلاف على آمر أو حكم إلا في الأمور الفرعية. وكثيرًا ما تجمع المذاهب
على الحكم وكما هو القول المأثور اني اختلافهم رحمة وتخفیف".
(1) رحيم كاظم المهاشمبي» عواطف محمد العربي» الحضارة العربية الإسلامية (دراسة في تاريخ النظم)
صر ۰۱۰۵ الدار all اللبنانية» القاهرة المكتبة ا لجامعية (لییا).
(۲) رحيم كاظم الهاشمبي, الحضارة العربية الإسلامية ص .١١١
(N) حيث إنه كما قلنا ليست اختلافاتهم جوهرية في أصول المسائل الفقهية وأوجه الاتفاق بینها أكثر
والكل هدفه رفعة الأمة الإسلامية والأخوة على طريق الهدى والنور.
Y£ المصل التالت
آهم هذه المذاهب
الذهب الحتفى: نسبة إلى الإمام أبي حنيفة النعمان بن ابت. الولود في الكوفة ۸۰«
والمتوق عام ۱۵۰ ه ظ
المذهب المالكي: نسبة إلى الإمام مالك بن آنس بن أبي عامر الاصبحي, الولود
بالمدينة عام ٩۳ ه والمتوق عام ۱۷۹ ه.
الذهب الشافعي: نسبة إلى الامام الشافعي محمد بن إدريس الشافعی القرشی المولود
بغزة سنة ۱۵۰ ه والتوئی عام AY ٤ ۱
المذهب اخنبل: نسبة إلى الإمام أحمد بن محمد بن حنبل بن هلا الشیبانی الولود
ببغداد ١55 ه والمتوفى led عام ATEN
وأخيرًا : المذهب الشيعي «الجعفري» ونسبته إلى الإمام جعفر بن محمد بن على بن الحسين
الملقب بالإمام الصادق والمتوق عام ٤١ ه والمولود حوالي عام /ه".
لقد حقق المصمم المسلم الخصوصية الداخلية والخصوصية الخارجية حيث فرضت
عليه تعاليم دينه أحكام في احتجاب المرأة وغض البصر وكا ذكرنا من قبل الأحكام العامة
من حق الطريق والجار" (لوحة ۳۸).
آما عن فكرة الدخل المنكسر وكيف أتت للمعماری المسلم فنقول: أنه عبارة عن
حلول في JENI بحیث لا يفتح بشكل مباشر على الداخل ولكنه يفتح على دركاة امسجد
المؤيل * شیخ» أو على دهليز «ضريح السلطان سعيد بن برقوق» ومسجد السلطان المملوكي
, رحيم كاظم الهاشمبي» عواطف محمد العربي » الحضارة العربية الإسلامية (دراسة في تاريخ النظم) (A)
(UI) الدار المصرية اللبنانية القاهرق المكتية احامعية
plas (Y) محمد رزق. دراسات في العمارة الإسلامية ۰۱۹۹۵ مجموعة ابن مزهر المعمارية بالقاهرة,
۰۶ ه/ EVA ام دراسة أثرية معمارية: وزارة الثتافة والحلس الأعلى للآثار.
(قتصوه الغوري» هذا الدهلیز يسير في خط منتظم إلى أن يصل إلى الصحن ".
وقد شاع استخدام المدخل المنكسر في المدارس مدرسة السلطان حسن بن الناصر
محمد بن قلاوون» حيث كانت المدارس تقوم بمجموعة من الوظائف المتعددة فأصبح
ضروربًا توزيع حركة الدخول تماشيًا مع تلك الوظائف التي تقوم بها المنشأة. وعليه فكان
المدخل المنكسر يتصل بعدة دهاليز يعبر من خلاها إلى الوحدات المعمارية المختلفة وسنعدد
عند المرحلة الوصفية ما يمكنا منه الله من أبنية تنصف بهذا المدخل في مرحلة الدولة
المملوكية ".
agadall البثائي الفضغاري للففارة فم القرآن والسنة
سواء هيئة عاميه أو وظيفية وأسباب إنشاءه على ذلك الشكل وما مدى تحقيق الغاية
النفعية منه.
أي af عبارة عن التطلبات الوظيفية متجاورة مع المفاهيم الإنسانية والاجتماعية
بحیث لا Valet هلا المفهوم سواء باختلاف الزمان أو المكان.
ولا نقصد AL العامية الشكل أو التصميم حيث إن الشكل هو التعبير القابل
لتغيير المكان والزمان ly نقصد البناء كمعنى والعرض من بناء.
هذه المفاهيم تشمل كا ذکرنا الجانب الوظيفي مع الحرص على تطبيق الشريعة فيا
جاء به وتعاليم القرآن والسَتّة بالإضافة إلى ما يساعد على تيسير أداء المسلم هذه التعاليم في
cel مكان يتواجد به سواء أكان مکانا للعبادة ومسکن أو عمل أو ترفيه.
. ۱۹۹۸ عبد الباقى إيراهيم» المنظور الإسلامي للنظرية العماریه ص۰۱۸ مر كز الدراسات التخطيطية والمعمارية؛ O)
بحث عمد محمد الكحلاوي» فکر الاثل والاتران في العمارة الاسلامية ص٩۸ مجلة جمعية (1)
ey see العرب العدد الأول يناير So EY
ia یکون العیاری السلم أثناء تطبيقه صاحب فکر متفاعل مع الر غبة واتطلات
العامة للمحتمع ولیس بمعزل من حيث التفکیر والتطبیق دون خطیط«.
وحيث إن الشکل الخارجي تحکمه عدة آشیاء طبيعة فکر البدع Ai التصمیم. q
الحتمع الذي حعمه جموعة من القیم الساواة» الحوارء والتعافل؛ |S خحکمه القيم
ا لا قتصادیة التي تشکل البنية الا جتاعية للمجتمع .
Gls التشکیل سواء داخليًا أو خارجيًا لیکتمل العمل الفني في هيئة معبرة وفي صورة
حضار ds للمینی . l ظ
وپذا یمکن أن تظهر العمارة العتمدة على القیم الاسلامية عندما یکون الفنانون
مقتنعون بمعطیات هذا الفکر وتأکده أنه صالح لكل زمان ومکان.
ولشدا الحديث عن الفاهيم من العام إلى الخاصء ونقول إن الدينة الاسلامية عندما
دخلها الاسلام وخطط لانشاء مدينة وُجدت ها التشریع الاسلامی في القرآن ZI
والذي ساعد المعماري على التوجیه السلیم ومع انجاه التابعیین وتابعی التابعین من أئمة
الاسلام والذاهب A شد العياري لرسم التفاصیل لیطبقها ومع تنقله من مکان إلى آخر"
دون أن یضیع القیم الأساسية لتعالیم الدین الااسلامی".
وكما قال أحد الباحثین HEY (بینت): (إن الاسلام دين تمدن وله دور فعال في
إعادة البناء التمدنی الذي نراه متمثلا في المدينة وإشارة إلى الربط بين الدينة والاسلام وأن
إنشاء المدن كان من مظاهر تمسك المسلمين بدينهم الفريد في خصائصه)*.
وأشار البحث اللغوي إلى أن كلمة مدينة ترجع أصلا إلى كلمة دين وأن هذه الكلمة
O) عبد الباقي إبراهيم؛ النظور الإسلامي للنظرية المعمارية ص۰۱۳ مركز الدراسات التخطيطية
والمعمارية ۱۹۹۲ م.
(N) (انتشار الدعوة الاسلامية في العالم).
(۳( آلا وهي المضمون الاسلامی لبناء المبنى Labs
)8( محمد عبد الستار عشان المدينة الاسلامية ص ۰۱۱۳ دار الافاق العربية NAGA
yy SS! الفصل
بهذا العنی توجد في اللغة الارامية والعربية وآن مصدرها في اللغة الآرامية (مدینتنا) وتعني
(القضاء) وتوافق هذه التفسيرات ما ورد فى BEN النبوية حيث ورد عن رسول الله بقول:
«يوم يحشر العباد gh قال الناس- حفاة عراة غرلا لیس معهم شىء. ثم ینادیم بصوت
يسمعه من بعد كما سمعه من قرب آنا الملك آنا الديان لا ینبغی لأحد من أهل الجنة ولا
لأحد من أهل النار عليه مظلمة حتى أقصه منه» عن جابر بن عبد الله رواه كل من
البخاري وابن حنبل. ۱
وف حديث آخر عن ابن عمر قال رسول الله صلوات الله عليه وعل آله وهو عل
المنبر: (يأخذ الدیان ساواته وأرضيه Cody ونجد أن معنی الحديث یتفق مع اشتقاق
۱ لكلمة من الدین واللك والقضاء.
وتشير بعص ola Jf للمدينة لتو ضيح Jas LS ابن منظور إن المدينة هي
(الحصن يبنى في أصطمه" من الأرض وكل أرض يبنى عليها حصن في اصطمتها فهي
مدینة).
ویقول القزوینی (عند حصول الهيئة الاجتماعية ولو اجتمعوا البشر في صحراء لتأذوا
باحر والبرد والطر والریح» ولو تستروا في الخيام والخرقاهات ول یأمنوا مکر اللصوص
والعدو ولو اقتصروا على الحيطان والأبواب كما يرى في القری التي لا سور شم لم يأمنوا
حوله ذي البأس؛ فاکرمهم الله تعالى SEL السور سورا حصینا وللسور آبواب وحتی لا
پتراحم الناس بالدخول As A
وهنا نجد أن تخطيط الدن الاسلامية ومراحل انشائها وتکوینها يجب أن يتوافق مع
أحكام البناء التى la علاء المسلمين. حيث يجب أن لما تكون عليه هيئة مداخل المدينة
من حيث وجود شكل عام ألا وهو السور الحصين وله أبواب لتيسير حركة الناس
والدواب والمنقولات التجارية. شكل VV)
1994 de N GUT المدينة الاسلامية ص ۰۱۱۵ دار ye محمد عبد الستار (Y)
SLU) الفصل VA
المفهوم ilill المضفاري
EI
الإسلامي. فقال تعال: « URS N Jae Al 4 [النحل: ۷۰].
والبيت هو البناء الذي له رب واحد يتصرف فيه: فالكعبة هي بيت الله ارام وكذا
سميت المساجد. فقد قال الله تعالى: a dy مَابَة لاس Weir Calg من
A ECM س
ES ah ys فى LEI [البقره: 6۱۲۵ وقال 4 da Gal pli
الکلیات تأوي إليه N 4[النور: ۳۹]. لذلك سمي بيت الشعر ALT گر فما 5
وستجمع به.
آما السکن فهي سکن الثىء أي ذهبت حرکته وقر واستقر والسکن يعني الاقامة
نقد قال الله تعالى: y وَيَكَادَمُ آسکن Sol وروجل الْجَنَةَ فكلا ین ies IS 4
[الأعراف: .]۱٩ وهو أيضًا الرحمة والبركة بعد التعب ففي قوله تعالى: « إن صَلوِتَكَ
سک هج 4 [التوبة: sn Cyan على المرأة as لقوله تعالى: Zeh
ءايه آن NE آنفیسکم ازو ج کنو ليها وَل يڪم موده وحم >
[الروم: ١ ؟].
كما يطلق عليه أيضًا الدار وهذا لكثرة سکانها وتعددهم كما يتعدد سكان البلد فقال
تعالى: ( ll لد ار LNG ین IF a [الحشر: LA
وهنا با أن البناء الانساي ینکون من روح وجسد فهنا تبوءوا الدار باحسد والاییان
بالروح. وهم الأنصار الذین کانوا یسکنون الدينة.
Lal, يطلق عليه النرل والنزول هو افبوط من أعلى وتسمی محطات القوافل (I) وتعتر
التوقف عن السفر (ed يتوافر به Wl والراحة» والنزول وافبوط هو هبوط مکان» وهبوطه ومکانه
مصدانًا لقوله y Js ولا Se a ale وعليه يعد الزل هو ما انبسط عليه البناء
VI وهو الوقع Ao AA E Ys TE RER: 4[یس: ۲۳۹
va AJEJ الفصل
وأخيرًا فهو بناء وله هيئته العروفة وله سقف فقال تعالی: Dres)
anais Dye aii 23 6[ الطور: ۷-۵].
-
wt
وقد يكون له طبقات وقد قال del تعالی: > SS pal Spall SJ هم غرف ین
62S Gi [الزمر: ۲۰].
وهذا البناء بمواصفاته تلك تنوه | لناس من ربهم رب العباد؛ فسألت السيدة زوجة
Zar
فرعون ربها في قوله تعالى: ل EE Bas J yl oj فى CSS [التحریم: ۱۱].
وهو بذلك يعد وحدة اجتاعية لا ینفصل فیها البناء عن الأسرة القيمة فيه فهو وحدة نفعية
Libs حيث السکن وهو تعببر شامل لواجهة التطلبات الحياتية. وله حرمته عند الله تعالى
o. 0 ۱ ۱ 9 مه و a an E 2 ور / ا م ساس تاس ص سر ع
وتظهر في قوله تعالى: y لیس آلبربان تأتوأ البيوت من ظهورها BIS
MEET Ql. mT Sh
الدخل و ححب الدخل فيه حتی لا یتکشف الداخل.
وی کد هذا المعنى قوله تعال: EEE GS y
E تساو Galle ...4 [النور: LYA YY
والعنی أن دخول البیت يبدأ بالاستگذان ثم عدم الالتقاء الباشر داخل البیت ¿SUL
الخاصة fal البیت. وجاء هذا العنی معبرا عنه بتوفير مر متعرج إذا دخل الزائر فيه يمر خلاله قبل
الدخول للجلوس مع أهل البيت.
هذا عادة ما پنکسر تسعين درجة حنى لا يكون با شرًا فيفاجئ آهل Col ويباغتهم بدون
Mal
لعواصم والدن الاسلامية NAVY
squall افمارة ee المهمار niil الففههم
لقد يسر الله سبل الحياة على الانسان حیث جعل الصلاة في أي مکان Alb وقد کان
بناء الساجد al من الله سبحانه وتعالى حيث el تجمع السلمین وتعاونهم على البر
والتقوى فيقول الله تعالى: LSI y يَعْمْرُ مسجد الله من ءام al وَآلْيَوْمِ الاجر
lg لصو ...6 [التوبة: CVA
o
DA أَحَدًا 4 [الجن: AT LEUTE y وقال تعالی:
ولقد اشتق تق el من اجر الذي هو أحب حرکات aan الله فا
الدعاء...» فيا روى عنه من أ هريرة: ان أحب البلاد إل اله مساجدهاه
هكذا يكون المعنى all > آن Am Led بيو ت لله حصصت للذكر والصلاة وما
et من آذان فى مواعيدها وما بعد إقامة لصلاة الجماعة “.
وعليه يكون البناء له مفاهيمه من وظيفية إلى عقائدية ألا وهو تهيئة ذلك الفراغ
المعماري ليساعده على الخشوع والرهبة ويرشد المصلى أنه بين يدي ال رحمن متوجها إليه
خلصًا في عمله ولا يلهيه شىء عن ذكر الله. وعليه كأحد عناصر المسجد المعمارية كان
المدخل يجب أن يكون خلف المصلين وليس عن يمينهم أو يسارهم حتى لا يتخطى أحد
رقاب المصلين ودومًا يكون شام الصفوف في الخلف وليس على الحوانب.
كا يجب أيضًا أن تكون المداخل متسعة حتى مجتنب التزاحم عند الدخول أو البروح
ates جعل للمدخل (درکاة) أي صالة للانصراف والدخول قبل الدخول على المصلين
SE روحية الدخول ما تى المصلي OPN عن طريق الإضاءة الخافية التي نی
من خلال الباب أو الطاقة التى أعلى UI,
144۱ ةيمالسإلا gull
الفصل الثالث AN
¿lll Agar! الفغفاري لغفارة المبانی اافامة
إن دیننا الاسلامي كعقيدة تحکم تصرفات الأفراد في الجتمع» هذا النهاج قد راعی
جميع عناصر الأبنية من مسجد وبیت بل GUL العامة الااخری.
وتعتبر الدرسة من GLU العامة والحمامات والاسبلة والبیمارستانات والوکالات
bu; ۱
فقد حث الله على العلم والتعلم فان آول سورة في القرآن تحث الإنسان على القراءة
ot e سا A سر ا „7 ded
وهی العلق ل اقرا باسم e GALES إلى اية [العلق: 6 ].
كما دعا الخليفة عمر بن الخطاب إلى تعلیم الرباضة في قوله العروف (علموا آولادکم
السباحة والرماية وركوب الخيل)”.
سپ الفاهیم یکون الا نسان السلم بني روحه و حسده عقائدتا Clos وجسانيًا
كا آهتم السلمون بإنشاء احیامات حيث إن الدين الاسلامي يدعو إلى الطهارة
وهذه LILY كانت من المنشآت البارزة فى التكوين المعماري الإسلامى وكانت أغلب
الوقت Lis متحاورة إلى السحد«. وقد انخذت تلك الحمامات المدخل المنكسر كواجهة
للدخول» نظرا للحديث السابق ذكره".
(N) عبد الباقي إبراهيم أسس التصميم المعماري والتخطيط الحضري في العصور الإسلامية المختلفة
بالعاصمة القاهرة ص ۰۱۹۱۹ NAV
(Y) الخصوصية في عدم تكشف الستر سواء في البيوت أو الحمامات.
الحرمات: حرمة الاطلاع على الغیر في عدم إنشاء نوافذ في الببوت نوافذ تارج الطریق العام أو في
المساجد لحرمة اللهو والالتفات إلى ما هو بالخارج أثناء العبادة وحرمة الإطلاع في تواجد EAS
وسط النازل. القدسية تخصيص الکان سواء للعبادة في المسحد أو التعلم في المدرسة.
(۳) انظر: الفصل الثاني ص OY
AY القصل التالث
فنقول إن العقيدة الاسلامية بوجه عام دعت إل التركيز على الداخل دون الخارج
حيث الدعوة للخصو صية والحرمات والقدسية.
ومن شرح تلك المفاهيم بصفتها الإطار الذي يعيش فيه ويسكن ويعمل ويتعامل مع
كتاس الله وسنة رسوله | m لحبيب يوضح هيئة البناء وما ذكر في | لنقطة موضع البحث.
ipil ahli pilil بفكرة Aiding فلسفة العهضاري الفسلم
العمارة فن LOS وأهم الفنون الجميلة» Sty له دوره الوظيفي التثقيفي والفكري
والتربوي؛ وحمال العمارة ينعكس بدوره عل أداء وظيفة الی‌ارة الى تتحسل E دور
التخطيط ودور الواحهات والنظور العام؛ فح ال التخطیط ناتج عن ارتباط کل
الشتملات وهی مترابطة والتسیق ينها E اتزان واستغلال الساحة Ya! >
ومتناسقا مما jy دي إلى إمكان استخدام ll استخداما جیذا فى الغرد ض Malad
و فد اهتم الخلفاء والحكام على مدى العصور الإسلامية بطائفة ola وحظوهم
e إليهم لتوکیل أعمال إليهم» وقد كان کل حاکم يحب الأبنية التذ كارية والتی ME
اسمه و JAS دکراهم كالقبور الفطاة بقباب ضخمة والدارس واخنقاوات".
وقد كان من جمال فکر الفنان المعماري وفرحه بهذه الارض الخصبة التي ينتج فيها
راعي آلا ينافي ویتباعد كثيرًا عن ما آحبه واعتنقه من فکر فبالاضافة إلى الشکل الخارجى
واحمیل ALA والذى يعطى إحساسًا بالثقة واطيية والأمان في أن ‚eg
۰۱۹۹۲ gl یوسف فژاد خلیل. بحث في فلسفة العارة ص ۹۰. دار الستقبل (N)
(Y) عبد البافي إبراهيم. حازم محمد إبراهيم. النظور التاريخي لل‌ارة في الشرق yl ص ۷۲ مر کر الدراسات
التتخطيطية و الی‌ارید.
(Y) لحيبة وهي بسبب ارتفاع هذه المباني في آطوال آسوارها «الساجد- ORENT ES . الامان ولکن برغم هذه
اميبة إلا أن NS دونا عن Nel حلت العادلة الصعبة في وجود الأمان وهذا من
بعد أن يخطو الم داخل الکان -أي كان البناء - حيث بدخوله ينفصل عن العام الخارجى وتبدأ علاقته
Asia دونا cL ولا GW ولا وسيط بینه وبين ربه de منرلة بینه Guy آسرته -السکنه - ~ {as
للخصوصية التي سيق ذکرها التی be العمارة الإسلامية.
الفصل التالت AY
وتلقسم هذه القيم النقسية إلى مبدأين داخلل وهو الاحساس با لخصوصية والر احة
بعد العمل وتمارسة الحياة ol JL أنشطتها المختلفة.
والبدا الثاني خارجي ويرتبط بالثقة بعدم اعتداء الآخرين على حق الإنسان فى الضوء
واشواء مع عدم افتحام الآخرين هله ad! صية الداخلية.
فكأن المعماري -تطبیقا هذه البادی- راعي في تصمیماته هذه القيم A فظهرت في هيئة
فتحات ضيقة في الواجهات المطلة على الشوارع والمداخل ذات السترة أمام الباب (مدخل منکسر)
igal all للشارع لعمومي ON Lal
هكذا تصرف المعاري السلم We حضارته بعلمه وثقافته الناشئة من خلال جتمعه
N ترغیب أو ترهیب إن یدافع عن ذاته من داخله ویلحساس صادق وعبر عن فکره
بصدی فني وایمان بحضارة خالدة عبر التواریخ.
ونجد من جماليات العمارة الإسلامية وعلی سبیل الذ کر (المسجد) ورژیته العيارية له فعلى
مدی العصور والحقب السابقة نحد أن السجد دون سواه حقق معادلة حميلة فیها Y يمس أبدًا أي
من البشر بدونية أو باعتلاء حاکن عليه حيث لا فرق بين عربي ولا أعجمي إلا بالتقوى كما قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم.
لم يصمم بداخله (قدس أقداس) كالفراعنة (حيث يوجد ساحة لعامة الشعب ومكان
خاص للفرعون والكهان).
وني الكنيسة وجد (الذبح) خاص برجال الدين والملوك وآخر لعوام الشعب وكذافي العبد اليهودي.
بينها تجد بالسحد الک صفا واحدًا كالبنيان الرصوص لا فرق فيه بين غنى وفقر» حيث
صمم المسجد بمدخل رئسى يدخل منه الكل ومساحة فراغية واحدة يجتمع فیها احمیع AZ
الإمام. وقد ورد عن سيدنا موسى أنه رأى في التوراة أقوامًا يصطفون في صلاتبم كصفوف
(۱) عبد الباقي إبراهيم. تأصيل القيم الحضارية في بناء الدينة الإسلامية المعاصرة.
(Y) السحد كأحد دور العبادة.
Af الفصل النالت
الملائكة حول العرش وأناجيلهم في صدورهم وأصواتهم في قراءة آناجیلهم کأزیز النحل فقال يا
رب اجعلهم آمتی فقال لا هم dal حمد.
فمدخل السحد یکون في الواجهة القابلة مباشرة للقبلة ویکون الدخل على شکل Je
ui وهذا المدخل في عصر الماليك شاهق الارتفاع تعلوه مقرنصات جميلة الشکل ومزین على
جانبیه بینوهات ما زخرفية أو كتابية وعمودین بالزاوية الخارجية للمدخل وشریط كتابي پذکر
دومًا lah یعمر مساجد الله من آمن ly واليوم الا خر وذکر الله كثيرا وم یقصد بداخله إنسان بعینه
وإنما هو دار لمن يريد أن يعبد الله الواحد وتدخل أيضًا من باب ضخم قد یغطی بالبرونز احترامنا
لمكانة هذا المنزل ودليلا على ثراء وعظمة Lies الکان ".
فنجد أن زينة المداخل والمسجد من الداخل كلها ملتجئة إلى التذكير بالله وعبادته
وعلى استعمال الخامات المختلفة فيهاء فلم يتجه الفنان في دور العباذة WT على أن يتناسى
التحريم تصوير الكائنات الحية والأشخاص مقتنعا بفكر التحريم Gagas بمنع المتعبد من
التشتت في الرؤية إنه داخل ليتعبد ويصلى Lb يحيط به يجب أن يذكره بالتفكر في الله
وقدرته وقدره وعظمته فأتى في هيئة الزخرف اللامتناهي من النباتي أو المندسى والزخرف
الکتاں الذ کر bh الذكر الحكيم (القرآن الكريم). l
ولو نظرنا للمسکن أيضًا بضا وكيف تفکر فيه العماري السلم فنجد ذا فکر وفلسفة عالية
حيث تطور بظهور الدين الإسلامي خاتم الأديان فى هيئة عبودية فهو مکان للنوم
واختلاط الحابل بالنابل إلى مجتمع الحربات للمرأة وصيانة ها وحرية للرجل وحفظًا isd
داره بل وجنته حيث ينقل نفسه من متاعب العمل ومشاقه والسعى وراء الرزق فى حر
الطريق والعمل بالاتجار de) سبيل الذكر لا الحصر) ليدخل داره تقل حرارة الحو
فمساقط الهواء الداخلية والنافورة في فناء المنزل تمتع نظره عندما يدخل بل وحرية Lal
دون إخلال بالمحرمات متعة تزاور الناس والتقاء الرجال بالرجال والنساء بالنساء بل
ويضمن للأبناء هواء y GS ومتعة اللعب بأمان داخل المنزل.
)\( عبد الباقي إبراهيم. المنظور الإسلامي للنظرية المعمارية» ص 110 مركز الدراسات التخطيطية والعمارية.
(Y) حيث كان دومًا مجتمع العرب مجتمع عجاري ارحلتی الشتاء والصیف».
A0 ESL! الفصل
anilall
* هنا یمکن القول SL الاسلام اعتنی ببناء شخصية وعقيدة الانسان واهتم بأن
یشرح صدره فیکون متفتخا متقبلاً Le للأفكار التي يعتنقها والتي علیها يعتمد في بناء
لبنیان ووضع له منهجًا GI pas لبناء وقدر له قدر الحاجة من البناء وذم التباهي والتفاخر
بطول البئيان وکا أوصاه بالاقتضاد فى الزخرفة سواء أكانت في مسکن أو مسجد لا آظهره
له ما في البذخ من آثار ضارة تنهار بها فونه وحضارته كما حدث لأمم سبقته.
ونحن هنا حيث نبحث فلا نبحث قضية قباب أو أفنية أو زخارف أو أشكال
- وهيئات معمارية انیا هو مفهوم ومضمون تلك القضايا اقتصاديًا Gelis وثقافيً
OG Lar y
)1( اقتصاديًا: حيث ما یتناسب مع دخل الدولة وما يراعى فيه استخدام الخامات المحلية.
اجتاعمًا: علاقة الأفراد بعضها تطبيقا ليدأ «لا ضرر ولا ضرار».
LAS CÉL نشوء هيئة بنائية متأثرة ومؤثرة فيا حوطا ولیست منفصلة عن مجتمعها.
Ú La~ كيف نش البنيان الذي يظل خالدًا عبر التاربخ مق اتباع سمات خاصة تضمن له البقاء
في جتمع إسلامي ینهج نبج YA
AS الفصل النالت
ثافيا: الفلسفانة واافقائه لدي الفضغاري lá ilig
الاسلام نور عم على البشرية كلهاء والنبي محمد BE نور بعث فأضاء أذهان el
ظ والقرآن نور بصيرة السلم OS وقالبّاء وسنة النبي َي نور هدى المسلم في طريقه وسلوكه
وهدی الصحابة و التانعین. نور من تمام النور نشر الرسالة وأدى الأمانة.
ولا إله إلا الله محمد رسول الله نور قبورناء الصلاة نور صراطناء الز كاة نور رزقناء
الصيام نور قلوبناء الحج نور قلوب العصاة منا وظهورنا.
نفي الإسلام ۶ له نوز N ped 4 [النور: ۳۵].
LE RA یراج aa A sip BE والنبى محمد
والومن في طريق AN على نور وذلك في قوله تعالى لى: ۲ الله ول الذيرت ats
de ین ool Jebel ...© [البقرة: [Yoy
والعمل الصالح نور في الحياة الاخرة بقوله تعالى: ¥ يوم تری المومنین
ر „m سے مر از 3 oF eae
ts fell نورهم بين ایدیم ...4 [الحديد: ۱۲ ]".
ولا LAR القول أنه خصصت سورة قرآنية بأكملها سمیت (سورة النور) أن بظهر
لنا هذه مدی آهمية النور لدی السلمون ویتجلی هذا واضکا إذا نظرنا على سبیل الثال إلى
۱ عبد العزیز کامل الفن الاسلامي بين الدين والابداع» بحث في أعمال الندوة العالية النعقدة
باستانبو من ص ۳۷: COP ۱۹۸۳ . دار Rall دمشق ۱۹۸۹ .
AY ۱ ZIEH الفصل
الساجد حيث بلتقي فيه نور ذکر الله والقرآن الکریم مع نور المؤمن بنور الشمس التی
يعمر ضياؤها المساجد نهارًا ومصابیح السحد ليلا.
هكذا تتباين المصادر النورانية المختلفة ما بين صحن مكشوف إلى نوافذ مفتوحة
شاهقة الأبعاد ارتفاعا وعرضًا مداخل واسعة نجس بارتقائها إلى السیاء ونوافذ ملونة
وقمريات وترتفع آعیننا فتلتقي:بالثريات والشکاوات التى تذكرنا بقول الله تعالى.
> و س ا س ل
4
وقوله تعالی: « 13 rs US 4 هو بهذا نجد أن النور يتدفق
بالسجد ليلا ونباژا کالکون الكبير بسمائه ونجومه.
وقوله تعالى: ولقد زینا السماء الدنیا بزينة الکواکب].
ولان الصلاة نور فلب وقالب المؤمن آصبح النور في المسجد دلیل مواقیت الصلاة
وهذا أقيمت الزاول في الساجد لتوضح من خلال الظل على الزوال وقت الصلاة. وهکذا
نجد الفنان السلم انتقل بنوره من نور إلى نور في تقنية وأداء فى عالي الستوی من خلال
صناعة الثریات والشکاوات وهیثات الداخل والنوافذ» كا آنشئت الميضأة والغسل
e peg فللماء أيضًا صلة نورانية فهی طهور جسد المؤمن والوضوء للصلاة نور على نور
كما في مصداق قول النبى الصطفی E
Lía ظ
فنجد الارتباط في عقيدة السلم ارتباطا وثيقا بالنور ومنه انطلق الفنان السلم يملا
الفراغ المحيط به بزخارف کتابية وغيرها م و IS على مدی آهمية آنسه بالله لروحه.
لضوء والنور في القر آن الکریم والسنة
الضوء والنور كان من آهم اعتبارات الدین الاسلامي فهو الذي آخرج الناس من
ظلمات الکفر والوثنية إلى النور إذن فالهدى واهداية نور وال سلام.
و Ca النبوة والرسول المصطفى صل الله عليه وعلى آله بعث للخلق كافة وبنوره
۸۸ الفصل التالث
fE ۳
Ge Ú Js as gl اج AE lke > CÉ 17
ما ود مه ين زیون کل امن Ss aly 453 وژسلی لا فرق
هکذا یکون الایمان هو نور القلوب التي أسلمت لله وآمنت بدین الإسلام.
وعند قراءتنا oF AU الكريم نجد أن ذکر كلمة النور آتی في القرآن بحوالي ۳۷ كلمة
ختلفة وعدد الکلیات الكلى لهذا الأصل «نور» ١95 ",
النور والنار جسمان متضادان في الطبيعة وفي نفس الانسان السلم هذا mapez:
جسیان مضیثان فقد أتى دیننا ودعی إلى حب ذاك وکره ذاك بل بذلك اصبحا بطبيعة JU
ابیض وآسود وهي الطبيعة التي يحبها الاسلام وقربت إلى النفس البشرية وهي مع العلم
لا تتعارض مع مبدأ الوسطية فما هو حق فهو حق فهو نور وما بنى على باطل فهو باطل
فهو نار.
لكم استعراض الآيات الكريمات الذاكرة للفظين.
وهذا عن النور ولكنه ذكر بمعناه أيضًا كضياء فالنور اضوء»:
JES de الى e تارا UB أضاعت ما Af cas dhs نورهم
a N ane E Eiren ES
Y ÓN 3 yr ی یچ ©[ المقرة: Ys $ هد أذى Js
الشمست ro والقمر نورا 19.585 منازل . ٠ [یونس : Gl: WR DE مو
(1) www.al-mishkat.com
المصل النالت
AA
o قل > LEA [الأنبياء: E ومرون الفرقان وَضِيَاء وَذِكرًا للمتّقيرت
pr 1 ue”
Sil iy تیم a NE als
LY 9 القصص [ DI prs
ل Sie به آل ت Ly oot اللي ás ین الط
Dei eh I) صرّط Da [المائدة: TVA
ye da مس
a ض وَجَعَلٌ Ne eA امد
sr
lat. ۳ معهر poa 6 4 [الأعراف:
[voy
ge
„Er iv, ? Ai = Z مر oF / aoe و ey
ام هل تستوی الخ امت والنوز ام a1 قل هل يسوی الا عمی ... «
.]۱5 اكخلقف ...» [الرعد: 30 APN x
oe e الاس من A EI كنب Ji
LA a اتی so ال
GR ÁS 7 BR اک ie سار شکور
y هو Lal will علیکم ملتیکته, BUBEN إلى | 9 کال
مین زج« > [الأحزاب: 4۳].
y للم ولا لور 4 [فاطر: 4۰]
Re A 5 الحديد : 9 ].
=. Y cs 7 مر ار و “7 3 - ar Ae de A -7 ۹
LA [التغاین: E تعملون خبیر Ley والله wal والتور الى ea) gh بالله [AE
E
a 1
Ic المصل qe
5 ۳ ta ال 3 rio tt ی se مر war ر >> بره PEN
لیخرح النرین ءامنوا وعیلوا الط لحست من ls SEES رسولا «
عورم . = =“ Za ۹ > P er- 2 رم Js - ۳ ۳
ید خاه جنس جری من ختها الا جر Galo as al | byt be النور ومن lud!
> 2 £
EN فيا ابد) قذ اخسن آله ل رزقا 3 4 [الطلاق: ph
وهذا يؤكد الإسلام على مفهوم الزينة Ey والحس النوران» إن القرآن كان
مصدرًا للإهام وإيقاظ الحس غند الإنسان وذلك عن طريق التعرف على طرق التشكيل
مثل التنوع والتباين في اللون المادة والملمس والشكل وعلاقته بالبيئة الحبطة به وهذا في
إطار من الوحدة والتناسق ففي سورة فاطر الآية ۲۷ YA- ... قال جل وعلا: Sy
ر E >»? Erz و
تر أن لَه نزل من آلسماء Ge ca RUG الوا وَمِنَ Bae JE
-ab 7?
por
یس وحم ین ألو el آلناس AN 5a
1 س کل & 7 ۳ all
g ار" ال عريز غفور Tilos ال ین ABR للك SIE
هذا عما ذكره الله في القرآن عن النور آما في السنة النبوية فذكر رسول الله صلى الله
عليه وسلم:
صحيح مسلم - (ج ۲ / ص (Y
GA Gas - YYA مَنصور Cs Gas AS بان بْنْ هلا
يدا OSI Ble لام HI عن PAM dl 5 56% ل.. قال رسو ds صل الله 1s
z” 22.6,
E الله ومد GALLS الطَهُورُ شطر لین ند لا لین als
اوو ورت
Dr N; SR X نور }2815 FE CAES والقرآن ححه لَك أو
Gee كل الاس A ih „gi
(More / ٩ صحیح مسلم -(ج
Ar > gor
نمر فاله | حد AI AS Vi: 1
3
a. Y
2
rr
Co»
)۱( عبد الباقي إبراهيم» القيم الجمالية في العمارة الإسلامية (خواطر قرآنية) . dle البنای العدد VO
الفصل الثالث ۹۱
cl ی rd بن
تة َنْ ڪرو ین ان دار عن عرو gf ؤس عن َب اله بن عغرو گال ابن
ar 50%. i phe picado a
Se لب فد لو نی FAR: WE الوا
pp مسلم - زج o] VE ۷۲
ء ۱ - حل Ce محمد ن رایع at ls قال des خرن و قال ابن 15 Bis
an de عن الزهري عَنْ 538 عَنْ tie ال SB رشول Lo اذا
e G „O 7 “ ۵
ae وه م BA مِنْ ور SSG الان من تارج من ار وَخُلِقَ COT وصف
HS ۶ م
سنن آي داود - (ج ۷/ ص 4۸)
A - ۱ عرو A BS A ني ابن افطل عن خن
Ú EIS Lie aay Hd fis Say مات NS eee آنه
لا رال sf على قرو ور
سنن التر مذي - (ج ٠١ / ص (YO
dj Gas - ۷۲ سح مدان et Gl EL GIS عَنْ
مرو بن eb عن أيه عن Lo ie ال g les cle عن تب الب
$
EVA ye ۳ ۵ ro > 4 ete We
قال هذا ES خسن فد ز روي عن A ن بن ار 783 grb pe
o 7 سم
بن سعيب
SE oF م sogu op oe ر = ر on و ۵8 بر ق 7 =
»و و - م کو 3 A, 3 5, G 7 OF ar,
EY ie قال glag ele i N ماك
ar الفصل النالت
SE A Ads ان Ne Sas 5.515 ome
بي
Ha ليك UA
bile fi WSS A ar
هذا فنجد أن كلمة اور ندرج تحتها كل ما هو مرتبط بالاضاءة أو عنصرًا ذا وميض
إضاءة كالنار وبلغت النار من الأهمية في الدين الإسلامى نبا كانت عذابًا وترهيب وجزاءً
لمن يتبع خطوات الشيطان أي من أهمية في نفس المسلم وعليه أحب النقاء واكره الشقاء
ath إلى الضیاء النقاء اللون |> وهو من أحب الالوان لدى المسلم فيدعو الإنسان
عند دخوله للصلاة: ((اللهم نقي قلوبنا من الخطايا كما ینقی الثوب الأبيض من
الدتس)).
والاء طهور والطهر نور فیقول: السلم GU) نقناء من الذنوب والخطايا بالاء
والثلح واليرد)).
وھکل وصلت أهمية الوضوء لاقامة الممضأة والتافوورات t صحن السحد ومبنى
Na ملحق بالسجد والوضوء من مظاهر pl للتجميل وحسن مظهره ومذا بعنی
أن ا دا ضياء خاص.
والوضوء هو النور أو GL منه وكان للضوء منرلة خاصة لدى الفنان المسلم فأبدع
في مصادر الضوء igh مكان كان ينسب.
فظهر الإبداع 3 النو افد المفرغة Zi t أو احص آو دات الزجاج الملون
والمشكاوات والثريات.
والنهار ضیاء ونور للسعي الرزق للمسلم.
)١( ويا سبحان الله بظهر أن النور خبر وقتا لتحصیل العاش وفیه يتنقل الناس لفضاء حوانجهم
ومكاسبهم ففي النهار الحياة.
الفصل النالت ay
وقد آقسم الله بالنهار والفجر والضحی وهما نهاران أي نوران فقال الله تعالی:
‚ang عشر Jus as) والفجر «
و ت e ar) ra
"4 سجئى A
۶ والشمس و نها و والقمر إذا تللها (©) ول رإذا QE 6
all > إذا یغتی © والنهار إلى تجل 4
هكذا كان قدر od) di) is AS أن أضاء حيانه بالنور وجعله و و حهه آن یسعی فيه
مستمتعا Ls ومستفيدًا منه في جميع جوانب الحياة وترك له الليل للسكون والنوم
وعلیه كان اللیل لباسا پستر وسکون.
فكا ذكرنا و فى أول to! أن AA E wi 1d 425%
النور وعلاقته بالفتون ا لاساامیه
النور والظلام علافتان متضادتان LA y نعسر عن علاقة الأبيض بالأسود هذه
العلاقة ظهرت واضحة GU الفن الإسلامي بجميع أنواعه من عمارة إلى فنون صغيرة.
فكان الفنان المسلم من مبادثه عدم أو البعد عن البعد الثالث (التجسيم).
)1( والفجر كما هو معلوم الوقت الذي يظهر فيه النور متتابعا ويظهر ليبدد حجب الظلام.
التفسير الواضح. محمد محمود حجازي» دار التفسير للطبع والنشر NAVY
N وهی الليالي الأولى من كل شهر التي يغالب فيها النور الظلام وهي غير معينة ولذلك ذكرت.
(۳) الضحى هو ضوء الشمس فى شباب النهار.
)£( أقسم الق تبارك وتعالى بالشمس على أنها كوكب سيار مع ضخامتها وکر حجمها وقوة ضوثها وبضحاها
آي ضوئها وحرها. وهما مصدر LAL ومبعث الحركة ومنبع النور في الكون في النهار واللیل.
)0( آقسم الله جل وعلى بالنهار إذا LA وانکشف بطلوع الشمس. فانکشف بظهوره کل cogs ودبت
الحياة في الحى واستيقظ الكل یسعی وراء العيش.
ag الفمصل التالث
ales فکان إبداعه مرتكرًا على البعدان افابط والصاعد غائر وبارز مرتفع
ومنخفض.
فرسوم الخزف أبيض وأسود لون صريح وأرضية صريحة» الحفر على العادن آما
تكفيت فعلاقة بن لون ولون أو حفر بين فارغ ومصمت. وطريقة البناء بين ابلق ومشهر.
حفر على الخشب بارز وغائر» حفر في حجر أو رخام بارز وغاثر جص وعلاقة بينه وبين
الزجاج الملون الملتصق به وتخلل النور من خلاله أو سواء كان علاقة خروطة حسب
وتر کیباعبا وعلاقتها بالفراغ الذي بینها.
هذا ما كان بالنسبة للمسلم القيمة الفنية الجالية التي أحسها وعبر عنها في هيئة
علاقات ضوتية نورانية.
وعند ذكر IAI فهو صفة من صفات الخالق سبحانه وتعالى فقد جاء في حديث
رسول الله صل الله عليه وعلى آله: Of) الله حميل ARIEL
والفن ۸ يحرمه الله وإنا وضع له مضبوطات تقع في نفس المسلمء موقع القناعة
والرضا فأثمر عنها فنه الرخرني الذي أبدع في هيئاته المختلفة وبحس عال للضوء الصريح
الواضح دون الدخول في تفاصيل تورده إلى طرق محظورة لديه وكان هديه في فنه الله جل
وعلا من علمنا في خلقه كيف نتذوق الجمال الحقيقي؛ فقال تعالى عز وجل: ولقد C55
Gales e AN جوا oid وآغتذکا dd A
[الملك: Lo
Por ۳ rl a »É =r - A 3 ی po ر سے
Pr Fur, e منم سر - ns aa tri tn“ 5 ل بي EA ey T a گر ro
وهذا ما ی کده الاسلام على مفهوم الزيئة واحمال والحسن النوراني.
ان القرآن كان مصدر للإلهام وایقاظ الحس عند الانسان وذلك عن طریق التعرف
على طرف التشکیل مثل التنوع والتباین في اللون والادة واللمس والشکل وعلافته بالبيئة
المحيطة وهذا في إطار من الوحدة والتناسق» ولم یغفل في ذلك الأمر مراعاة التهوية ول
ینش آیضا الفناء (النافورات) (GIS يصنع لنفسه جنته على الأرض: Lt) نفسه بأسرار
متعة النفس vr, rs سیم رطب مياه جارية» شجر يسبح كل بحمد الله
قال جل وعلا: > ألم SI هل ین الما BE ET به تم تلم
A o£ - $( , ور ل تي ©" : ۲ 7
الو ومن نے الجیال Sl بيط وحم تلف Cel bs git سود CBD ویر
Ji
ng a YT Ha LJ انم نی A] من عباده
Wet ارت ail ریز 45585 [فاطر: ۰۲۷ [YA
والضوء ودوره في الفن الإسلامي لا أن يوجد علاقة بين جموع الظلال» ولکن يشيع
العلاقة الصريحة التوازن وآن يزيد من شفافية الاشیاء فیظهر لنا في رسوم الخطوطات
وأى رسم آخر على أي خامة نجد أنه لا ظل ولا بعاد نا انفتاح کامل للنور ووظيفة
اللون تأكيد على نفس البداً واللون الذهبي بالذات استزاده في إشعاع النور وهذه الفكرة
هي من آهم خصائص الفن الإسلامي وهي رمز إلى للوجود مقابل كلمة العدم ف Alp
r 2G 5g
النور وعلاقته پا لعمارة الإسلاميه
لقد كان إضاءة الساجد من آهم دلائل إخلاص الفنان السلم وعلامات ولائه لرب
العاد.
pa 5 .34 و راس Tut _ DET رع A, سر مر ۳
S) « يعمر AU ءام AL الصّلوة وا
eo Sas 2 00 ہے E مرسط Fs Í
x er ¿ym yl إلا الله فعسی اولتيك ان PES مِنَ المهتدير. 4
[التوبة:۱۸] فيا معناه وعلیه فکان plead! منه بانارة الساجد بالاسالیب الختلفة
والجالية التقنية: فعمل الفنان حسابه لفتحات الاضاءة آثناء لتصمیم.
الحالية: اهتام الفنان بالإبداع في عمل الشکاوات والثریات براعة تبهر الشاهد.
(۱) عبد الباقي إبراهيم» القیم GL العمارة الاسلامية (خواطر A البناء.
rar الفصل ۱ ۹٦
وإضاءة الساجد كانت ما آتى النبي صل الله عليه وعلى أله على فعلها ودعا لمن فعلها
وعلى ذلك فهى من الأمور المحمود التى تنطبق والمنهج الإسلامي لبناء المسجد وقد كان
ما يؤخذ في الاعتبار أثناء عملها الاقتصاد في التكاليف تحقيق الإنارة الناسبة ليتمكن
ICH بالمسجد في القراءة والبعد عن استخدام الإضاءات الملونة حتى لا يؤثر اللون على
القارئ بالتشويش وتأثيره على العين وقد كان فى اهتماماته تتركز على حد سواء على التهوية
الجيدة التي تتیح rl أكبر وقت مکن في السجد. هكذا جعل الصحن غير
السقوف حتى يرى الساجد النور AY في السماء وصفائها وجعل في جدر البوابات
شبابيك مرتفعة من الحص المفرغ حتى تدخل Ag منسم من فتحاتها المزخرفة ما بين
كتابيه زخارف نباتیه وهندسية وكان حجم سمك الجدران كبير إلى حد وضع في أغلب
المساجد في فتحة النافذة نافذتين نافذة تواجه JU من الخارح والنافذة الثانية تواجه
الجدار من داخل السجد وهذا كان ما يمسح لدخول المواء عبر النافذة من الفارج إلى
الداخل يلتقي مع اهواء الداخلي الآتي من الصحن الداخلى فهبط بها درجة الحرارة من
الخارج إلى الداخل حوالي 4 على الأقل. اللوحات OL 058 0%
ul إن كان المسحد مسقوفا فكان له أكثر من حلول فى الإضاءة والنور الطبيعى
بالاضافة إلى التهوية. اللوحة OY ۱
كان یصنع في أعلى السقف (شخشيخة زجاجیة) تصنع من أجل دخول النور
الطيعية.
بغطى السجد بقبة عظيمة الهيئة من الداخل والخارج وکان دومّا يوجد نوافذ فى عنق
لقبة من أجل الضوء آما التهوية فکانت بفعل النوافذ السفلية فعندما یدخل الهواء ویرتفع
إلى Lol ويحدث له ترطیب عن طریق حركة صعوده ودورانه داخل القبة.
هذا عن الساجد آما إذا شاهدنا ما يراعى للاضاءة في النزل فکان فکر العباری
Uke قلبلا فک ني السجد يبتم بحجم الاضاءة (De hl من أجل BULI على أعين
القراء المتعبدين لله dll GL فكان مکانا للراحة والاسترخاء والتمتع براحة الذهن
والبدن فحعلت الإضاءة الطبيعية أقل نصيبًا من الإضاءة الصناعة وهی التى بدورها
یمکن التحکم فیها فصنعت الشربیات والتي بدورها تدخل الاضاءة للمنزل بطريقة
متحکم في الضوء التخلل ها هذا بالاضافة إلى ترطیب الکان والتخفیف من حدة حرارة
الطقس بالخارج عملا el حفظ خصوصية وحرمه الاطلاع على النزل من الداخل هذا
بالإضافة إلى ترطيب المكان والتخفيف من حدة حرارة الطقس بالخارج علا بأنها تحفظ
خصوصية وحرمة الاطلاع على النزل من الداخل هذا بالإضافة إلى أن المصمم لم يحرم
السلم من أن ينال قسطه ني ضوء الشمس الساطع كان يصنع HU للمنزل ويصنع له مقعد
ونافورة في وسطه بالر ضافة إلى حديقة في خلف القعد لتمتع بالنور الطبيعي بالإضافة إلى
درجة الحرارة المدخفضة فضلا عن التمتع بالخصوصية الذاتية والشعور بالأمن. اللوحات
(OA) حف ۰1۰ CVV
هكذا كان راعى المصمم دور النور والضوء في حياة المسلم حيث إن الضوء هو نور
للعيون ونور للنفوس.
النوروعلاقته بالعناصرالرخرفیه وأجزاء الدخل
كما ذكرنا من قبل في اهتیام الفنان المعماري المسلم بإبداعه للفراغ المعماري وتنظيم
الضوء الذي يسري في هذا الفراغ حيث يود أن يمنح بهذا الفكر الموجودات واقعيتها
وحدتها وهذا باستعماله الحسوب للشمسيات والقمريات والفراغات وعن طريق طبيعة
السطح واستخدامه للزخرف عليه فعلى سبيل المثال المقرنصات في قبوة الدخل.
ارتبطت عبارته في المسجد بالنور AY كمصدر وتخير الفراغات التي بسقط عليها
هذا النور كمصدر آخر يؤكد أن على ارتباط السماء بالأرض بعلاقة فوق المستوى
الم نسانی.
ولنبداً من جدار الدخل فنتحدث عن الشرفات وقد اعتاد الأمر أن تتوح الابنية
بالشرفات» وهی نوعان ورقية ومسننة الشکل:
والورقية هي ASV! استعمالا وأجملها ويلاحظ أن الفرغ بين الشرفتین یکون شرفة
اخری مقلوبة وعند النظر إلى الشکل العام للشرفات يحدث للعين مزج في الرژية البصرية
العامة بين الكتلة والفراغ اللذان یتحرکان آمام العین بنظام ثابت وهو ما یعطی القيمة
LA المصل النالت
الجمالية نحینما تنظر للفراغ والذي بدوره يترك راحة للبصر للتقوية الرؤية عبر ظهور النور
من ذاته الفراغ ومجعل العين على استعداد للتلافي مع الکتلة التالية.
ویستقبلنا القبوة القرنصة والتي بدورها تعمل على تأکید نفس الفکر بجمال وروعة
الفنان في تهيئة الشکل من طاقة إلى الطاقة التي تلیها".
وربا یتبادر لذهننا أن الفنان السلم عند التکرار فهو حليف الملل والرتابة غير أن
الفنان السلم حینا کرر وربا قبل القبام بعملية التکرار كتف ورکز وقئن وتفتن وخص
E التمحیص Lust و حدانه yo y اصفاته ومفاساته Anda y شدت آشکاله آکثر Le el
کانت وحلة واحدة أو و حد‌دن فكلا رادت SS ارات وحدانه زادت ale وتر ابطت
ارتباطا y وعلى هذا الأساس فان التكرار لا يأتلف مع الملل أو يتحالف معه ".
ونجد أن الفنان المصمم بقطع Ugo تكرارته بعبقرية بوحدة فردية تكون متوجه
كسيده ا لجال في وسط عناصره المتكرر كشريط الكتابة ذا SLA! والبهاء والخشوع والوجل
عندما تتطلع إلى الآية وتفرآها فهي تصيب من قلب القارئ في حالتين دينية تعطيك حالة
من الزهد والخشوع وحالة فنية تعطي الإنسان انتشاء من روعة النط ولوحة النور
والظلال ما بين الغائر والبارز”.
وی الدخل طاقة (نافذة) صغيرة tole ما تكون مستطيلة مزخرفة وما تحاط بردود
جانبية وشطف مائل آسف جلسة النافذ من الخارج بها من الزخارف ما يكون UA
حديدًا أو نحاس مشغول وبعض الأحيان خرط عرب ومن الداخل قد يكون له ضلفه
فارغة من الزجاج المصمت.
)1( انظر معنى الترنص با لعجم ¿GM
(Y) مصطفى عبد الرحيم» ظاهرة التکرار في الفنون الٍسلامیه ص ۰۲۳ اهيئة الصرية العامة للکتاب
7٠م
(Y) مصطفى عبد الرحيم tet ظاهرة التكرار في الفنون الإسلامية» ص۲۵ اطيئة ds pall العامة
للكتاب ۰۱۹۹۷
المصل الثالث 44
هذه النافذة على جانبها بعض الأحيان عمودين صغيرين ذوو تيجان مقرنصه أو
ناقوسية بسيطة. هذه النافذة LAS الضوء الخافت من UAE يضع على الدخل من الداخل
إلى جوار إضاءة فتحة الباب نور ليس بالساطع قوي ولا بالمعتم لإعطاء دركاة الدخل
صفة هيبة المكان وعهيئة السلم للضوء الساطع الذي بداخل الصحن وهی أيضًا إن كان
لباب مغلقا فهي تعطي المكان الضوء الخافت وتنسيم من امحواء المناسب.
آما من الخارج فهی لوحة فنية متكاملة في العلاقات الضوئية والظلال وهذا من
خلال تتابع العلاقة ما بين النور والظلال ني الدخلات وا لخر جات ف الهيئة الشكلية ها.
يليها للوصول إلى آسفل الباب وهو عنصر هام js الدخل حيث كان يتخذ
أشكالا زخرفية متعددة وقد يكون بمصراع واحد كأبواب الدور والمساكن والحامات أو
أن يكون مصراعين (حلقتين) كأبواب المدارس والمساجد والخانقاوات أو أن يكون بأكثر
من ضلفه كأبواب الخانات والوكالات» ونجد أن GU ينفذ الضوء إلى داخل الدخل
ليضيء دركاة الدخل مستقبلا الزائر في تواجده من ضوء كلي إلى ضوء جزئي يربح له
العين مناشدة الضوء في الخارج ويمهد له الدخول إلى الضوء الكلى AY بروحانية تأخل
الداخل إلى المسحد للعبادة.
وتطالعنا المكسلتين على جانبي مدخل يسقط عليها الضوء مؤكدا القائمة والنائمة
لديها ثم تتحرك آعیننا على الأرض لتقع على السلم المؤدي للخروج التام من المسجد.
أما إذا دخلنا من الباب فنجد الدركاة Lal مسقوفة بسقف خشبى أو بقبة عالية يلتف
حول عنقها مجموعة من المقرنصات بالإضافة إلى ذلك نجد في الجدار يسارا الباب» يوجد
نافذة جصية ذات زجاح ملون» وأيضًا في بعض الأحيان الأخرى كان سقف المدخل عبارة
عن قبوات متداخلة وهذا ما جعل في هيئة المدخل ذات تنوع ما بين المضيء والمظلم ترسل
للداخل هذا التشكيل المعماري صفة البهاء والجمال كما يظهر لنا في بعض دركاوات المدخل .
نافذة تطل على صحن المسجد وهي قد أنه عندما يتوجه المسلم داخلا إلى الصلاة وينظر إلى
صحن المسجد فيتهياً بروحه للدخول إلى المكان للعبادة ويرى المصلين بالداخل فتدفعه
نفسه لسرعة الالتقاء برب العزة عند أداء العبادة.
ASL Jia! وم
وبعد أن توصلنا إلى أن الفنان المعماري المسلم كان GER كل عناصر تكوين المدخل
للنور وعلاقته لأجزاء عمارته الإنشائية وأن حبه للنور الضوء كان نابعا مسن عقيدته
الإيمانية ob ( الله نور السیاوات والأرض) وعلى قدر ما كان يحب الضوء فكان متم
بالضوء الناسب للمكان حيث كان مكان الجلوس غر المكان المخصص للمرور 9 ALE
ذلك من مكان مفتوح أو مغلق ومن هنا يمكن القول بأن العماري المسلم استقراً من آبات
القرآن أهمية الضوء والظلال وعليه كان فكره فى المدخل المنكسر أنه تبیثه نفسية في JU
الشخص من مكان إلى آخر وأيضًا عبيئه بصرية للداخل من الخارج حيث الضوء الساطع
إلى ظل خافت الإضاءة لينتقل به مرة أخرى إلى الضوء الساطع مرة آخری في منطقة
الصحن لينتقل إلى الظل الظليل فى الأيوان داخل المسجد أو حجرات المنزل أو أي مكان
يدخل به مغلق فيعتاد البصر على الضوء العادي ولا يتعب البصر وتوضیخا لذلك: إن
العياري المسلم كان منذ أن يبدا في ely معماره عقيدته حاضرة ومراعاته حدود الله في جميع
أجزاء البنیان حيث قال الله عز وجل : (َفْمَن MSS Gad على تقوی من الله gli ST خی أم
من سم de OU شَفَا 5 هار فَانْهَارَ به في JU لا يَمْدِي القَوْمْ الظَالِمِينَ)
حيث جمعت تلك الآية في تصوير فني رائع بين العقول والمحسوس وشبهت العنوي
المفهوم Goll اللموس بمعنى أنه من أسس بناء بغرض ونية النفاق والكفر کمن أسس
بناءه على شقا جرف هار وینتج بالطبع من ذلك الانهیار الفاجی والسريع للجرف والبنی
معًا. كما استنبط من تلك الآية إشارات هندسية إلى التنويه عن العناية بأساسات GEA
وطبيعة البناء والتي تحكم درجة صمود البنيان أو انهياره.
وعليه صمد وتغلب على عوامل الزمن لأن المعماري راعى الله فى بناءه مسن الأساس
إلى الانتهاء وعليه كان فكره يدور حول أن يكون البناء مصدر احترام الجميع ففكر في
كيفية تبيئة سبل الراحة لمن يدخل آي بناء منذ أن يطأ بقدمه سلم المبنى”.
وهنا يرد تساؤلاً هل كان المعماري عند اختياره لتتصميم الجسزء الخاص بالدركاة
(1) www.55a.net/firas/arabic
المقصل النالت YA
والدهليز الذي يليها في بعض الباني (المساجد» مدارس» خانقاوات» مساكن) e
بنائي متأثرا بطبيعة عقيدته وإيمانه فقط أم كان لتلك الدركاة تأثير فسيولوجيا على الفرد
المتعامل مع المكان بمعنى هل كان من غرض في أنه عند انتقال الإنسان من اضارج إلى
الداخل أن ينقل من ضوء ساطع إلى آفل إضاءة أو ظل ثم الانتقال للضوء الساطع في
صحن أو فناء ثم الدخول مرة أخرى للاکشر ظلة كإيوانات (بالمدرسة أو المسجد) أو
ححرات المكان كالمسكن؟!
وقد رد البحث على جزء من ذلك التساؤل في أن الدركاة للمكان بمثابة التهيئة
النفسية للمكان أن ينتقل الإنسان من حاله التعصب والسعي إلى الراحة نفسا [Ey
لاعداده للانتقال لمرحلة آخری نفسية فيها سعيًا لدار الآخرة» وكا كانت التهيئة نفسية
نهى بصرية أيصًاء فالعياري كما ذكرنا معياري مفكر يبتغي من الله رضوانه فکان للبصر
نصيب في عمارته فبالبصر يشاهد الفرد مباهج وإبداع الفنان ي عمارته بل والبصر له قيمة
معنوية عنده حيث أن النظر في بعض الأحيان عبادة فالنظر للكعبة عبادة والنظر لكل
محلل يزكي البصر ويقويه وإلا يذهب عند الكبر وكان على بأن الضوء الشديد الساطع
ضار BIL كما أن امتداد الظل أيضًا ضار بالبصر O
قيقول الله في كتابه العزيز: [يكاد سنا برقه يذهب بالابصار) [النور: 4۳] أي يكاد
ضوء الرق أن يخطف الأبصار.
(يكاد البرق يخطف أبصارهم ...) [البقرة: CY e وهنا نجد المعنى واحدًا بمعنى
يكاد تعنی يقارب» ويخطف تعني يذهب به.
ولان العين هي أهم أجزاء الجسم باعشارها أداة الاستقبال الأولى للأشياء المرئية
الذي اهتم به الأطباء والعلماء وتناف‌سوا على معرفة أمراض العیون والإجهاد الذي
la
a h بط
(۱) رابطة الا عحاز العلمی في القر آن الکریم. www.55a.net/firas arabic
rer Jia]! ۲
هذا برغم ذکر SE آيات الذكر الحكيم للسمع دات قبل البصر فلم يكن العنی أن
السمع أهم من البصر lily هذا الذكر أتى من ناحية الخلق وليس من ناحية الفائدة وهذا
ما آثبته علم الأجنة فالسمع هو الحاسة الوحيدة التي يولد بها الطفل مكتملة أما السصر
فلا يكتمل قبل الستة اشهر من الولادة أما من ناحية الفائدة فان الله في حکم آياته أكثر من
التنبيه على البصر ففى قوله تعالى: (... هل يستوي الأعمى والبصير أفلا تتفكرون)
[الأنعام: Lo ۱
ونظرًا لأعميتها وضعها الله في أعلى مكان من جسم الإنسان ووضعت في تجویف متین
يحميها (الححر) حدوده الأمامية قوية ولاهمية البصر فقد خلق الله تعالى للانسان ¿ys
فأصبحت نعمة البصر حصيلة للازدواج الخلقى للعين تمكنها بذلك تمييز البعد الثالث (العمق).
ولا كانت سرعة الضوء المنبعث من البرق عظيمة (تبلغ سرعة البرق ۰ ألف
كم/ الثانية الواحدة) فإن الطاقة الضوئية المنبعثة منه تتحول إلى طاقة حرارية تتسبب في
تلف موقلة العين والقرص البصري وقد محلل النسيج الموجود بمركز الموقلة فتتحول إلى
ثقب يؤدي بدوره إلى فقد البصر المركزي بصفة دائمة أما جوانب الشبكية فلا ZU بفعل
الضوء بل يظل be فيستطيع المصاب رؤية الأشياء حول البقعة المركزية المعتمة فى حقل
النظر وهذا توضیخا لكلمة (يكاد)» أي أنه عمى جزئی وليس کل وهذا العمى يطلق
عليه blindness 1 وهو نوع من العمى ناتج عن مصادر الضوء الساطع. وعليه
فالضوء الشديد والسير فيه لمدة طولية يحدث as في عمل المستقبلات الضوئية في
الشبكية يستمر GI معدودة.
ونسج الشبكية هو نسیج شفاف تام الشفافية ولذلك فان لون قاع العين تراه مكتسبًا
اللون الأحمر ناتج عن الأوعية الدموية الموجودة بالمشيمة فإذا حدث مكروه لذلك النسیج
الشفاف أو خلل ما فإنه تتعتم عليه الرؤية أو قد يحدث ما يمى بالانفصال الشبكي.
شكل AY
فبهذه الشفافية التي حبانا الله بها في أعيننا تستطيع العين أن تقوم بوظائفها ¿BUS
على العالم الخارجي.
الفمصل اثثالت yy
فتؤكد ذلك الأبحاث العلمية أن الانسان عندما دق في جسم مغمورا بالضوء
وهو سلیم العينين فإنه لا يرى Gi وهو ما یعرف بالعمی الوقت والسذي يزول بزوال
السیب.
ونقول: إن دوامه كا ذکرنا بالنظر إلى ما أحل الله تعالى دف التلذذ برؤية IH
rant
ونعود للظل أو الاضاءة الخافتة فنقول: إن الظل یعرف بأنه اعتراض جسم معستم
لسار آشعة الضوء وهو آمر متوسط بين الضوء الخالص والظلمة اخالصة وهو آفضل
الأحوال لروية العین لأن الظلمة اخالصة تکرهها العین وینفر منها الاحساس وکا ذکر نا
من قبل الضوء الکامل یبهر العين ويؤذي التسخین فوصف الله جل وعلا الجنة بالظل في
قوله (وظل مدود) toed أن الله جعل الظل er منبسطا ولو شناء لجعله مستمرًا والصفة
JS ضوء فلم یعرف الکان الظلیل من الضیء فالاشیاء تعرف بأضدادها فخلق لنا الله
الشمس وجعلها دليلاً على الظل حبث خلق الله السماء والأرض وألقت السیاء بسحبها ظلها
على الأرض Byte ومنبسطًا والظل یکون في حركة دائمة ما بين الامتداد والانکماش أمام
مصدر الضوء رحمة من الله بالمخلوقات من شدة الحرارة والضوء اللذان يضران بهم ذا ما
استمرا وعليه خلقت حركة الليل والنهار وتعاقبه| ومن هنا نقول أن التفكير النطقي So
صاحبه إلى أن الظل إذا كان فوق جسم ما يتحرك باستمرار أما النقطة المضيئة ثابتة» إذن فهناك
حركة بذلك الجسم وعليه ينال الجسم قسطا من الدفء والضوء وقت المد بالنهار وقسطا
الراحة وتلطيف حرارتها وقت الانقباض ÓN شكل AY
وبالظل عرف العلماء ظاهرة انكسار الضوء فإذا مر شعاع بالهواء وسقط على شىء
حائل انكسرء ولولا هذا لكان آثر امتدادًا ولكن بسبب الانكسار فان ظل أي شيء يكون
مقبوضا انقباضا يسيرًا وقد كان المعماري على وعي فكري شديد عندما اختار تصميم
دخل كتلة الدخل فهی آول ما تبدأ بالاظلال على الفرد الداخل للمکان ثم تدر که الدر کاة
الربعة في الدخل لتریح بصره من حرارة الضوء باخارج ما فيها من جمال إبداع gc
الفنان الذي حظاها باهتمام بنوافذ صغيره تجعلها مضيئة إضاءة خافتة نهار بالاضافة إلى
۱۰ المصل الثالث
الضوء الصادر من الباب جعل للفرد الداخل يبيئ لرژية فنه وإبداع زخارف هذه الحجرة
التي كانت آغلب الرؤية بسيطة في زخرفها حتی لا تزعج العين ما بين سقف خشبي
مشغول أو قبو عال یلطف من درجة الحرارة على الداخل یتبعه عادة ولسیس [Sto دهليرًا
خافت الضوء هادئ الر خارف أو یکاد یکون خاليًا ما بين أرضسية رخامية مر i
زخارف بسيطة أو ححریا حتی تسعد العين لما ستشهده عند الدخول لصحن السحد وما
به من زخارف بمختلف أنواعها ويكون العين بهذا ارتاحت إلى أن انتقلت لضوء ساطع
مرة أخرى ثم ظل الظليل في إيوانات الصلاة أو الدراسة أو في حجرات منزل ويا لا
عبقرية معمارينا هذا الذي تدارك كل هذه الأمور dD بها وجعل للعين راحتها وإمتاعها من
خلال هذه التهيئة المعمارية وهي ما يتميز به عمارة الإسلام النور والظل الممدود ولیس
الستمر على عکس ما أتت به عمارة الکنائس ودور الرهبنة ذات الضوء الخافت يكاد ينعدم
وظل مستمر يؤذي العين وألوان صريحة شديدة الإضاءة تتعب وترهق العين ودخول
مباشر تعدم عنه التهيئة النفسية والبدنية وإنغراق في الظلمة فترة الصلاة فيخرح الفرد
eee ypa العين من شدة الإضاءة في الخارج بعدما تعرض لقسط شدید الإظلال ونوافذ
عالية لا تمد بضوء ولا تساعد على أن تهنا العين في تلك الفترة.
Engh لنا بنعمة دين الإسلام الذي كان وسیظل G لعبقرية العلماء والفنانين على
مدى العصور إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.
۱۵ JS! الفصل
anilall
وخلاصة التول إن الدخل فى المبان الم سلامی بحملته سيمفونية كاملة تسمعها
الأبصار وتطرب الآذان لرؤيتهاء وهي لوحة فنية لا تقل قدرا عن فنون عصر النهضة من
حيث تتکامل العلاقة الضوئية وانسیاب الظلال في آرجائها متنقلة من جزء إلى جزء فقد
عتنی الصمم العياري السلم بمفردات جيع آنواع المدخل کل حسب وظيفته وروحانیته
ومدی أهمية خصوصية.
ورسم ليس بريشته بل بتشكيل في الختلفة لوحة من أعظم اللوحات التي ترقی إلى
مستوى لوحات المدرسية التأثيرية”.
لقد آمن المصمم المعماري (y e فامتلا
وجدانه نورًا فأخذ bt خطوطه مهيا تصميم معماره ob يجب أن يحصل على هذا الشور
الرباني فأخذ في عمل جميع تصميماته بدءاً من المداخل إلى آخر جزء في بنائه آخ ذا في ذلك
حسبانه على أن يتمتع المقيم أو الزائر على المكان وصل على قدر من الضوء والنور
الناسب لرؤية العبن ولذا كانت التشكيل المعماري بوجه عام من مدخل,» فناء حجرات أو
الأجزاء الأخرى کالایوانات فيا حول الفناء موزعًا فيه الضوء با يتناسب مع الفترة التي
يتواجد ما الفرد فى ذلك المكان.
(Y) المدرسة التأثرية هی مدرسة تحليل الضوء إلى ألوان الطيف ys بدورها عند اندماجها تتحول إلى
ضوء اللون الواحد الأبيض silly بدوره عند رسم الفنان للوحة التأثبرية مهتم بالایقاعات
وی
EH
amt
8
یا
۳
DAA
Ty
wire
my
nye
ee rn
nee tee
PH
PR
pl
eq
un a ae
feel Hee
EE
is
mya
deena
il
r,
0
oe
pine
r
ay
n
+
1
o
Zi
1
if
nt H
IEE
ER
ae
thee
"E an
u,
nen!
i
۳0 i
en
بل
A:
aie
ah
ند
ee
A
en
=
a
m
—
ae
se
E
ae
a
eee
HERE
لسن
x
TIN
H ی
Ea
tit
iv
en
lee
Ran
BE
Sate
ar
در بدت
۱
a
ee
اس وه
E
A
nm
`
mn,
۳
Ed
AEE
eri
۷۳
|
0
i
op tee ae
un
nn
SEE
u
net
رت
SEHR
fier E
fa
za
۳
er
0
tet
HAH
iti
gn
3
E
n
HE
0
r
0
0 ii Pr
RE
ER
0
0
a
ا
ar.
ere ee
ut
Ss
i:
N
a
3
a one
aioe:
۲
eee
0
و
ces
rı
i=
rt
7
it
BEN
N
u
nn
تک
DA
OS
AAA TIER
PEA AA
Y
HE : ی
WA الفصل الرایع
عند دخول الفتح الاسلامي مصر في عهد pal المؤمنين «عمر بن اخطاب» استقبلت
مصر الاسلام بصدر رحب واسع ورحبت به بل اعتنقه الكثير» فأسست من آول الدن
الإسلامية الفسطاط على يد اعمر بن العاص» حين اختار مكان للمسحد الذي عرف
باسمه ١ 7ه TEN وأقام بجواره داره بدأ البنيان والإعمار حول السجد واعتمد عمرانها
شرقًا وشمالا وجنوبًا وغربها كان نهر النيل وهي تعد أول مدينة إسلامية تضم مجتممًا
إسلاميًا تقام في مصر".
وقد تم بناء مدينة الفسطاط من المواد المحلية سواء من الطوب أو الحجر واللذين كان
موجدين بوفره في امضاب الحنوبية» وتم عمل جميع مرافقها من أسواق؛ حمامات. .. باتجاه
النيل”.
قد كان بناء المدن آن ذلك يبدف إلى السكنى أكثر ما Gaye إلى الاسترخاء والمغالاة
في البنيان فقد كان في بداية دخول أي دولة كان الشغل الشاغل هو نشر الدعوة الإسلامية
وإرساء قواعد الحكم وغرس القيم الدینیة.
وقد ارتبطت هذه العمارة في عهد عمرو بن العاص وعهد الولاة المعينين من قبل
الخلفاء الراشدين حتى دخول الحكم الأموي مصر: أشد الارتباط بالقيم الإسلامية دون ما
تقطیر أو إسراف ودون تصنع أو تكلف فكانت العمارة وقت إنشائها تعبر عن البيئة المحلية
كا تعبر عن الوظيفة فيها على قدر الحاجة منها. فلم تزيد هيئة مسجد عمر بن العاص عن
هيئة السحد النبوی*. لوحة (1۳).
( ستانلي ليتبول: سيرة القاهرة ترجمة حسن إبراهيم» ص4۷ اهيئة العامة للکتاب» .5٠١ ١
.۹۸ لینبول: سيرة القاهرة؛ ترجمة حسن إبراهيم» ص bits (Y)
N) عبد الباقي إبراهيم» المنظور التاريخي لعمارة العصور الإسلامية في مصرء ص11 مركز الدراسات
التخطيطة (۱۹۹۰).
. ١ عبد الباقى . المنظور التاريخي ص57 CE)
الفصل الرابع y
آما عند دخول الحكم الأموي (۳۸ه = (AV واستقراره بدأت مظاهر البذخ الذي
آقاموه في عمارتهم بدمشق والشام (نتيجة التبادل التجاري) انتقلت إلى مصر وظهر ذلك
جليًا فى ما حدث من تطوير في مسجد عمرو بن العاص من توسعات و|ضافات.
وعند دخول الحكم العبابي مصر (۱۳۲-)۲۵ه/ ۸۸-۷۵۰ع) أي ما یقرب من
۰ عام بعد انتصارهم على الأمويين والذین بدورهم سعوا لتدمیر الفسطاط حتی لا
ینعم بها العباسيون» آقاموا مدينة جديدة هي العسکر ANYO) - ۷9۲م) وهذه الدينة
صممت من أجل أن تأوي الجنود وهی شال مدينة الفسطاط وثانيًا تنتقل حضارة
العباسیون وثقافتهم إلى مصر حیث بدأ بتشييد الدور العظيمة ولکن لم يبقى لنا منها سوی
مقیاس النیل (لوحة: (VE وفى عهد أحمد بن طولون (آحد الولاة العباسیین) استقل بمصر
. واختص لنفسه مدينة القضائع عام aY oT) - ۸۷۰م) لتکون مقر حکمه كما بنی فیها
لنفسه (Rad کبر LW llos وبیمارستان وقناطر للمياه بمنطقة شرق القاهرة وبنی
مسجده العروف الذي آخذ في مئذنته شکل الثذنة اللوية الشهيرة والتي تضاهي Dall
العباسی بالعراق مسجد سامراء (لوحة) ومرة آخری ينتقل الحكم العباسی pal عن طريق
الإخشيديين (۳۲۳ه/ YAT بعد حرب مع ابن طولون ودخول القطائع وهُدمٌ قصر
بن طولون وقتل أهله وسلبت ممتلكاته على ید امد بن طغح الإخشيدي»؛ ل ببق من آثار
مع‌اره لتلك الدولة سوى «مشهد ال طبابا». لوحة (AY)
بعد تلك الدولة قدم الفاطميون بحملة إلى مصر عام (8ه"اه - (PATA بقيادة
جوهر الصقلی والذي أقام القاهرة شمال مدينة القطائم. فبدأ الفاطميون محصنون القاهرة
بالأسوار وقصروا” لإقامة الخليفة وحاشيته وحراسه وحرموا سكناها على عامة الشعب
والذين كانوا يدخلون صباخا عبر بوابات الأسوار للعمل بالدواوين ويتركونها قبل
غروب الشمس حيث تغلق أبواب المدينة.
C1) رحيم كاظم محمد الماشميء عواطف خمد العربي» الحضارة العربية الإسلامية» الدار المصرية
اللننانيت Vue
PA الفصل الرایع
وتعد عمارة الفاطمیین عمارة ترف وبذخ بشکل لم تعتاده مصر من قبل» فكان حکامها
j یمتلکون قصور دات روعة وماء.
Zool y مد dos القاهرة فى هذه الفترة لا تعبر عن الحكم AN بوسطية الدین
وإنما معبرة عن متطلبات نظام الحكم وتطلعاته وثقافتهم وسل وکهم الاجت‌اعي وهکذا كان
العمران في تلك القترة 042 |
المسلمين لصد المد الصلیبی وحکم الابوبیون مصر من AO TV 14۸ ه أي SIS My
سنة قام فيها صلاح الدين الأيوبي في بادی الامر توحید مدينتي القاهرة والفسطاط في تجمم
واحد بعد اخریق ودلك حتی لا تقع الفسطاط في يد الصلیبیین. كذلك اهتم بانشاء العماثر
العسكرية منها قلعة الجبل Lao vd ۱۱۸۳ وأيضا إنشاء الدارس للمذاهب السنبة
وعلوم |الحديث وأقام للمتصوفة (اخانقاوات)» وكان فى عصر الدولة الأيوبية وولاتبم
ظهرت مظاهر الأبهة والترف إلا أنهم اهتموا بالزراعة باعتبارها oy gl الرئیسی لاقتصاد
الدو له mot الترع واحسور".
ومع نهاية حکم الابوبیین تسلط الماليك" البحرية على الحكم وقد کانوا من الأتراك
الذین سکنوا قلعة الروضة على النیل ولذا أطلق علیهم هذا الاسم وقد كان مركز مصر في
pas هم مرتفعًا علميًا Goy وکان مرتبط ارتباطا وثیقا بمرکز BAL العباسية بغداد o
وظهر هذا التطور عليها ني ما آنشی بها من مساجد ومدراس لتدریس الذاهب الأربع وما
تم بناژه من خانقاوات وتکایا وأربطة وزوایا للصوفية وهکذا انتشر العلم نی أرجاء البلاد
)\( حيث أن الفاطميون حيث أتوا مصر. وأنشئوا جامع الأزهر لتدريس ونشر المذهب الشيعي.
(NAA) عبد الباقي إبراهيم: المنظور التاريخي لعمارة العصور الاسلامية في مصر ص۱5۵ (N)
.)۱۹۹۸( رحيم» عواطف. الحضارة العربية الاسلامية الدار المصرية (Y)
CE) هم کانوا من جند الأيوبيين و کانوا من الرترقة الأتراك من غير العرب والدین قویت شوکتهم عند
ضعف شوكة سلاطین الایوبین في آواخر عهدهم.
)0( في عهد السلطان بيبرس البندقداري وهذا قبل سقوط بغداد على يد التتار 1۵7 fa ۸ هم
الفصل الرایع Ys
وقد كانت العلوم التي تدرس في الدارس متصلة بأصول الدین کالفقه والحديث والتفسیر
بالاضافة إلى علوم الفلك والکیمیاء والطب وقد ظهر في هذا العصر القريزي. القلقشندي
وابن خلدون والسيوطي وابن إياس وابن منظور الافريقي.
وقد كان هذا العصر من الناحية الاجتماعية عصر زاد فيه الرخاء على البلاد ونمت
مواردها ¿to لصر بالاضافة إلى طوائف آهل الذمة والماليك في طوائف آخری من
إيران وبلاد الشام هربًا من الغول وقد ساهمت هذه الطوائف وقد كان معظمها من الصناع
والفنانین في النهضة العيارية والفنية التى شهدتها مصر خلال هذا العصر ".
وقد وجدت طوائف آخری من التتار والأكراد والفرنحة. هکذا حدث الاختلاط في
الثقافات والعادات. الأمر الذي انعکس بدوره على العمارة وقد آصبحت سمته الاتقان
الفني والثراء الزخرفي والاسراف go
وقد فرض الماليك الضرائب الباهظة على التجارة الداخلية وجنوا منها Vi gal طائلة
والتی بدورها ظهرت نی كثرة الأسواق والنانات والوکالات والحمامات وظهر فى هذه
النشآت الملامح المتأثرة بالعمارة السورية والصليبية والفارسية والأندلسية O واستمر عصر
المماليك نحت مسمی الماليك البرجية حيث اقتنصوا الحكم من الماليك البحرية وهم من
أصل (جراكسة)“ وقد سکنوا أبراج القلعة في عهد السلطان قلاوون واستمر حكمهم
أيضًا بنفس صورة أسلافهم OONO NV APAY (BAT AVAL شكل ۰۱4 NO
)1( رحیم» عواطف الحضارة العربية الإسلامية؛ الدار المصرية اللبنائية» ص Aa
.١١ ١ص رحيم» عواطف. الحضارة العربية الإسلامية» الدار المصرية اللبنانية» CY)
(N) أسس التصميم المعماري والتخطيط الحضاري في العسصور الاسلامةي المختلف إعداد مركز
الدراسات التخطيطية والع‌ارية مر كز إحياء تراث العارة الإسلامية منظمة العواصم والمدن
الإسلامية Ja NENN ٠199مءص185.
CE) یرجم نسب ال اليك البرجية إلى بلاد الشر LoS وجورجيا.
)6( فنسون الشرق الأوسط فى العصور الاسلامیة/ نعمت إسماعيل علام - دار المعارف ۱۹۹۲
ص ۱۵ ۱ .
N) رحیم. ge اطف. ple Lal ية الإسلامية» الدار المصرية الليناينة.
We المصل الرابع
وشهدت مصر في تلك الفترة استمرازا للرخاء وانتعاشا للاقتصاد في الدول بسبب
نشاط الحركة التجارية بين الشرق والغرب قبل اکتشاف طریق رأس الرجاء الصالح
التجارية بين الشرق والغرب» وقد انمکس ذلك آیضا على حركة الازدهار العياري والتي
اعتبرت من آزهی عصور العمارة في العصر الاسی للعمارة في مصر والذي وقف عليه بحثنا
في هذا الفصل بالاستعراض لتروكاته من آثار عظيمة ها طابعها التمیز بالرغم من اختلاف
آيدي صناعه حيث وفودهم من آماکن كثيرة في العام الخارجي إلا أن هذه العيارة أخذت
Eon وطابع واحد کان مؤثره الاساسی تواجده في بلاد ذات حضارة وذات طابع أصيل
ويظهر بها أيدي صناع مصريين الأصل مهرة في جمیع أنواع البناء والحرف liay بالإضافة
إلى آنها آظهرت كيف أن العمارة الإسلامية ذات طابع متميز حيث مبادئه واحد وعقيدته
واحدة طبعت آثارها ولكن اختلاف الأيدي لم يكن Cle بل إيجابيا حيث تأثر العمل الفنی
باختلاطه" ¿SL من حضارة جعلته عملا خصبًا وذا ثراء elpy وعظمة.
ب. تأثير الناخ على العمارة الاسلامية المصرية.
ple العوامل المؤثرة على الناخ بشكل I
ب.۲ موقع مصر ومناخها.
تتمتع مصر بموقع جغرافي متوسط بين دول العالم العربي جعلها حط أنظار وتقدير
العام الإسلامي فهي تعتبر قلب العالم الإسلامى» وقد جعل هذا مدعاة للتعرف de
الحغرافيا والتعرف على دراسة البيئة الطبيعية والبشرية والتفاعل المشترك بینها فى ظل
العلاقات المكانية فكل يؤثر ویتأثر وقد قال ابن خلدون عن مصرء مصر أرض ذهب
ونيلها عجب ونساؤها کاخور وهي مدينة المدن وحاضرة الدنيا©.
(۲) حمالياتي» دليل حى ll جمعية هنيدي الخيرية LAL AMAL محمود هنيدي مؤسسة بيتر للطباعة
الفصل الرایع \\\
العوامل المؤثرة 2 الناخ
یمکن إجمالي العوامل التي تتحکم في مناخ أي منطقة من الناطق في موقعها الجغراني
بالنسبة لخطوط العرض أي قبلها أو بعدها عن خط الاستواء ثم طبيعة التضاریس الحلية
من حيث الارتفاع والانخفاض كذلك وضعها من حيث توزیع اليابس والاء Dlg
التیارات البحرية والمحيطة عليهاء ذلك إلى جانب توزیع الضغط الجوي وما یترتب عليه
هيوب رياح وعواصف ”.
A الحرارة:
أشعة الشمس هي مصدر الحرارة والضوء على سطح الارض وختلف توزیع أشعة
الشمس وبالتالي درجة سطح الارض من مکان إلى آخر ويرجع ذلك إلى:
C اختلاف الزاوية التي تصل بها هذه الأشعة على سطح الأرض: بلاحظ أن
الأشعة العمودية تخترق مساحة أقصر مع الغلاف الغازي عن الأشعة المائلة لهذا تتوزع على
مساحة صغيرة من سطح الأرض وهذا هو السبب في ارتفاع الحرارة في المناطق الاستوائية
حيث الأشعة العمودية وانخفاضها فى الناطق القطبية حيث الأشعة المائلة.
ب) طول النهار:
يطول النهار في فصل الصيف وتتلقى الأرض أكبر كمية من الإشعاع الشمسي فترتفع
اخرارة والعكس فى فصل الشتاء.
ج) الارتفاع:
من المعروف كلما ارتفعنا تقل درجات الحرارة بمعدل ١”م لكل ۰ م ولذلك تتنوع
الحياة النباتية فوق JH يسبب انخفاض درجة Gy A مثلا: اعتبار مدينة سملا في الهند
مصیف لمدينة نيودشي OY الأول تقع على ارتفاع أكثر ۷ آلاف قدم فوق سطح البحر على
(N) محمد إبراهيم حسن» البيئة والتلوث (دراسة ALLA لأنواع البيئات ومظاهر التلو (ts > مر کر
الأسكندرية للكتاب ۰۲۰۰۳ صر ۳۰.
۱ الفصل الرایع
حين تقع الثانية على ارتفاع ۷۰ قدم" فوق سطح البحر فان درجة الحرارة في سملا حوالي
۷ ف على حين أن نیودفی AST من ٩۰ *ف.
وكذلك يؤثر الارتفاع في الضغط الحوي» حيث يقل الضفط الجوي كلا ارنفعنا إلى
أعلى وذلك لأن الضغط الجوي هو عبارة عن وزن المواء» ومن البديبي أن وزن الهواء في
الطبقات السفلى أثقل لذلك يرتفع الضغط في الطبقات السفلى ". ٠
كذلك يؤثر الارتفاع في كمية الأمطار الساقطة.
توزيع الیایس والماء:
هذا العامل آهمية كبيرة في درجات الحرارة على كل من اليابس والماء ذلك في خطوط
العرض الواحدة بسبب اختلاف طبيعة كل من اليابس والاء في اكتساب الحرارة وفقدانها
فالیابس يمتص الحرارة بسرعة ويفقدها بسرعة على „Se الاء ومعنى ذلك أن اليابس
zT حرارة من الماء في فصل الصيف وأقل حرارة في SA
هی حركة سطحية old البحار والمحيطات تؤدي إلى انتقال أجزاء من مياه البحر إلى
میاه المحيط . ۱
JUL, فان المياه القادمة من جهات حارة إلى أخرى أقل حرارة ستؤدي إلى ارتفاع
ملحوظ فى ..
۲- درجة الحرارة لأا تكون مصحوبة مبواء ساخن.
۳- كمية الأمطار.
(۱) محمد إبراهيم. البيئة والتلوث من ص ۳۳: ۳۸.
(Y) محمد [براهیم. البيئة والتلوث مر كز الإسكندرية للکتاب ۰۲۰۰۱۳ ص٩۳.
(N) يسرى الجوهري. الجغرافيا الناخي ص EV اطيئة المصرية العامة للکتاب ۰۱۹۸۱
NY 11431 المصل
-٤ تکون الضباب: لوحظ أن التيارات الدافتة تکون مصحوبة بضباب عکس
التیارات الباردة كما أن آماکن التقاء تيار دافیع بتیار بارد آمکان تکون الضباب.
وتمتاز مصر بحرارة lage صیفا وجفافه نصف السنة الصيفي ومعتدل و مطر شتاء
وهو نصف السنة الثاني ثما كان له مبلغ الاثر في حضارتها وهي كا نعلم تتألف آراضیها ما
بين الوادي والدلتا والصحراء على جنباتها شرقا وغربا وهي ما عصمت مصر فى العصور
القديمة من شرور الغزو علیها وقد كان ها فائدة علیا آخری في نمو حضارنها حیث الثروة
امعدنیة.
كذلك كانت الوثرات الناخية علیها من حیثما ذکرنا من سابق أن مصر تمتعت بمناخ
معتدل جعل وفر الخامات الطبيعية متاخا .> مثل الأخشاب واححارة والرخام
وصحراء‌ها غنية بالعادن النفيسة کالنحاس والحديد والذهب والفضة كما أن شعبها
الأصيل الفنان LH الکادح طوال عمره «بناة الاهرام» جعل منها البنائین البارعین
المخلصين في عملهم هذا بالرغم من جلب الأتراك للعمال من دول تلفة فا من شك أن
أيدي المصريين ساهمت بالاعمال الكثيرة في الفنون الاسلامية على تلف العصور.
SUL y كله استطاعت مصر من آقدم العصور أن تصبح أمة عر بفه دات حضارة
وت Lei من موارد LAD I
ب.۲ المواد البنائية توافرها للعمارة الإسلامية نی مصر
أ. الجحارة:
عند دخول الإسلام إلى مصر وبداية نشاط الحركة العمرانية الإسلامية استخدمت
الحجارة الصلبة الآتية من جنوب مصر والصخور الرملية الآتية من شال سيناء وهذا كان
من أجل بقاء العمارة على مدى العصور صامدة.
.۸ ۰ ا لحغرافيا الناخیة ص ARE C\)
Ae يسري اللجوهرى. الجغرافيا الناخية ص (Y)
ME لقصل الرابع
وقد اتسم البناء BL والایتکار والتنوع ف تغاير الزخارف والتفاصيل المعيارية وقد
استخدمت الأحجار في oly الجدران ونخص بالذكر الواجهة Boy الصنعة فيها وتنميقها
وتطعيمها ¿pl PL
والحجارة كما ذكرنا ما بین صلب ومرن.
A الحجر الجيري وهو عبارة عن كربونات الكالسيوم أو كربونات الجير
على سب متغايرة.
ب.۲۰[.۳- الحجر الرملي وهو يتكون في رمل الكوارتز الناشئ من تفکك الصخور
القديمة.
rt وهو ما clad العرب الحجر الضوان وهی ححارة
متبلورة برانية الأصل . ۱
SS المرمر ویقصد به حجر کبریتات الکالسیوم وهي مادة الجبس وهو یوجد
بوفرة فى سیناء.
ب.۵.1.۳- البازلت. وهو صخور قوية سوداء اللون تتألف من مواد معدنية ویوجد
بوفرة في الصحراء الواقعة بين القاهرة والسويس.
MÍAS حجر الكوارتز وهو صخر صلب مندمج في الحجر الرملی وهو يوجد
LLL الأحمر شال شرق القاهرة.
عليه فان المعماري استخدم جميع آنواع مواده وموارده الخام الحلبة وتعامل معها
باحترام واستخرج كل الجماليات الکامنة فيها لتشکیلها تشکیل فني جدید وبدیع ".
les (\) اد الانشاء والی‌ارة مطابع جامعة القاهرة )6 141( AMY e
(Y) محمد ابر آهیم. البيئة Spur مركز الاسکندرية للکتاب ۰۱۳ Y ص ٩ ۵ .
¿haa | الرایع WO
دراسة وصفية لفداكل الغفاتر المفلؤكية
أولا: الضفاليك البحرية
تقع هذه الخانقاه حاليًا بشارع A وقد بدأ في إنشائها الأمير بيبرس الجاشنكير
قبل أن یل السلطنة وقد تم بناژها في (۵۷۰۹/ (AAA وعندما ولي ملك pas لقب
بالملك الظفر CANTA /هال٠ A) وقتل (۷۰۹ه-/ ۱۳۱۰م) واستقر جثانه في قبة هذه
الخانقاة V
أما عن الوصف المعماري لواجهة الخانقاة التي بنيت من الحجر ففي طرفها باب كبير
تحليه المقرنصات. ويكتنفه من الجانبين صف موف غشيت بالرخام خلقت بها أعمدة
وتبحان رشيقة وود Cia هذا المدخل عقد كبر مفصص بداخله مقر نص ويتوسط هذه
الواجهة شباك كبر من النحاس وتعلوا الدخل مئذنة قاعدتبا مربعة حلیت la ALL
ومکتوب علیها اسم بیرس ويؤدي OU إلى دركاة مربعة ذات حوائط معقود من أعلى
بعقد دائري» ویتوسط آعلاها نوافذ مغشاة إلى یسارها باب القبة وا قبر النشی ويجاور
باب القبة باب آخر يدي إلى طرقة مستطيلة إلى صحن الخانقاه. اللوحات من EVO ۷۲.
مد خل مدرسة قراسنشر | لنصوري أثر (۳۱).
تقم بشارع (m) da! على بسار القادم من بات pal آنشاها الامر شمس الدین
إذ نبا لم یتبق منها سوی الدخل وهو Ll جری عليه تجدید ومسحل بالزخارف
(۱) أبو الحمد he pho got الدلیل الوجز لاهم الا ثار الإسلامية والقطبية في القاهرة. الدار المصرية Asch
(Y) دلیل الاثار الإسلامية بمدينة القاهرة مجلس الوزراء.
Ja! ۱۱۹ الرایع
LES, في عهد الخديوي توفیق» ولکنها ما ترك المدخل متمیز العقد الدبب الکسوة باطنة
بالز خارف الهندسية وتعلوه کوشتان نحتوي على الرنك الخاص بالأميرء ويحيط ke إطار
من الزخارف النباتية بداخل عقد الدخل عقد مفصص يتوسطه نافذة مقرنصة مصمتة
ذات ز خارف هندسية على جانها عمودین زخرفین» عل جانبي الدخل عمودین دوي
تيجان بسيطة وبدن ذا زخارف هندسية.
آما باب الدخول فلم يبق من أثره شىء» حيث حول المكان لمدرسة للمرحلة الابتدائية حاليًا.
وأغلب الظن أن هذه المدرسة كانت تتبع طراز المدارس النتشر في عصر الماليك
البحرية ". اللوحات ۰۷۳ ۰۷ Vo
)١( أبو الحمد محمود Led الدليل الموجز أهم الآثار الإسلامية والقبطية في القاهرة؛ الدار المصرية
اللنانية.
A
(és )4۳( مدخل مدرسة وقه فلاوون آثر
تقع هذه الحموعة بشارع العز لدین الله (النحاسین)". (شکل: CVV وتمتاز الدرسة
بالدخل القوطي الطراز البني من الرخام ویعلو الباب مثذنة De بزخارف جصية بديعة
ودقيقة» وقد انعکست فى عصره فنون العيارة على lel عمارة شاهقة ذات عیز".
ویقع الدخل الذي يسلك منه إلى الدرسة والقبة والبی‌ارستان في الناحية الشرقية وهو
مکسو بالرخام آللون وعلى مصراعیه كسوة نحاسية مفرغة برسوم هندسية جميلة وسیاعتاه
على شکل راس حیوان.
وهذا الباب يؤدي إلى دهلیز له سقفه خشبي جميل فتحت على جانبیه آبواب وشبابيك
متقابلة للضریح والدرسة وينتهي إلى باب يودي إلى الارستان وقد حلى عقده
بنقوش.اللوحات AN AN A ۰۷۹۵۷۸۵۷۷ AV
. T 4 f ٩
1
* A.
۱ |
. 1
` un d
`: ۳ nn
uy» a
or E
Mi زاس
ml سيت
ue"? <
ef m A ۲
ei E 7
ot JE 4
- -
مدخل مدرسمٌ ai السلطان شعبان أثر (۱۳۵).
)1( دلیل الا ثار ال سلامية بمدينة القاهرة» مجلس الوزراء مركز العلومات ريع اتخاذ القرار ۲۰۰۰.
CY) حسن عبد الوهاب. تاريخ الساجد الاثریف ص BALA الصرية العامة للکتاب ۰ 5 ۰۱۹۹
WA الفصل الرایع
تقع هذه الدرسة بشارع باب الوزیر "» والسلطان شعبان هو اللك الأشرف شعبان
بن حسين بن الناصر بن محمد بن قلاوون الذي دفن في قبة هذه الدرسة. آما آمه فهی
السيدة الحليلة خوند بركة فكانت من السيدات ارات ودفنت أيضًا مبذه المدرسة.
وقد أنشئت المدرسة في (۸۷۷۰/ 1758م) وأعدت لتكون مدرسة للشافعية
LA y وقيل للمذاهب الأربعة m
والدخل الرئیسی للمدرسة le بالزخارف والنقوش والکتابات تحمل اسم
السلطان الاشرف شعبان وتاریخ الانشاء ويؤدي الدخل العام إلى طرقة مربعة على یمینها
باب يؤدي إلى الکتاب وعلی بسارها باب یوصل إلى Bb مستطيلة وهي طرفة طويلة
معقودة بالنهاية الیمنی منها باب يوصل إلى الجزء العلوي وبتصدرها باب يؤدي إلى صحن
الدرسة وألباب الرئیسی من آکثر الأبواب زخرفا حيث احتوی الدخل على کتابات با خط
الكوني وقد کتبت على جانبي الدخل. ۱
(الذین إن مکناهم في الأرض آقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالعروف ونوا عن
اللکر ولله عاقبة الأمور) [احج: 4۱]. (آمر بانشاء الدرسة المباركة لوالدته UY go
السلطان اللك الأشرف شعبان....) .
والمدرسة حت الترميم بت وحد E الأمر صعو t dy نصو بر در aS المدخل
والتمکن من تصوير الأجزاء تفصيليًا. اللو حات؛ ۰۸ ATAA
تقع في شارع الخضيري " ملاصقة للواجهة الغربية لجامع أحمد بن طولون شیدها
)1( دلیل الا ثار الاسلامية بمدينة القاهرة phe الوزراء vane
(N) حسن عبد الوهاب؛ تاريخ الساجد الاثرية الهيئة المصرية للکتاب ۰۱۹۹۶ ص184.
(۳) دلیل الاثار الإسلامية بمدينة القاهرة» مجلس الوزراء ۲۰۰۰.
الفصل الرابع 1۹
منها 1۳٦ [N OV) م( وخصصت لتدريس فقه الذهب الحنفي واحدیث. وقد ظهرت
تأثیرات فنية فارسية ملموسة في عمارة هذه الدرسة التى انفردت بممیزات معمارية قيمة.
(شکل: (VA
والواجهة الرئيسية للمدرسة هي الغربية وبطرفها القبلي قبة وهي بارزة عن سمت
الواجهة y کذلك الثذنة وبجوارها الدخل الرئیسی هو حافل بالقرنصات الذهبة ونقشت
بشرائط بزخارف نبانية مورقة ویتوسطه الباب الرئيسي تزین به نقوش نباي مورقة
ومکتوب على جانبیه فوق الکسله تاريخ الانشاء واسم النشی ويژدي هذا الباب إلى در کاة
عبارة عن ردهة a pine وعلى الیسار منها باب ميضأة وعلى اليمين باب يؤدي إلى ححرة
بيرة تطل على الواجهة ثم باب يصعد إليه ببعض درجات السلم يؤدي إلى داخل
المدرسة©. اللوحات ۰۸۸۰۸۷ VV ٩۰ AY
Mo — ۱
EÊ Y
۱ B
oe
EFS
4
3
(۱) أبو الحمد. الدليل الوجز. الدار الصرية اللبنائية.
۱۳۹۰ الفصل الرایع
A A ا يي AO
مد.خل مسجد الأميربشتك آثر رقم (۲۰۵).
یقع هذا السجد بشارع درب ell وقد أنشأ السجد الأمير بشتاك الناصري من
of l الناصر محمد بن قلاوون الجاولي وله منشآت معيارية هامة منها قصره العظیم بشارع
بين القصرين وحمام بشارع سوق السلاح وخانقاه با حافة الغربية ببركة الفیل.
Lai السجد فى (۷۳۷ YY [la والواجهة العمومية للمسجد فتقع في الجهة
الغربية تسودها البساطة ویعلو الباب لوح رخامي عليه تاريخ التجدید والثناء على المجددة
للمکان (وهي والدة الرحوم مصطفی باشا آخي إسماعيل باشا) بأبيات من الشعر وعند
اجتیاز الباب يؤدي إلى ردهة تقابل الداخل وعند اجتیازها يؤدى إلى صحن واسع. A!
غطیتا بالقرنصات يغطي ذلك سقف من الحجر به مقرنصات متدلیة". اللوحات AY
۳ 5ق „AT Aa
مدخل خانقاه سنحروسلار آثر (۲۲۱).
بقع هذا الاثر على ربوة عالية بشارع مراسینا الوصل إلى میدان السيدة زینب وقد أنشأها
الأمير علم الدین JH pee والمتوق عام )10 [AV 1م( وله منشات AS یله بالشام
والأمير سيف الدين سلار نائب السلطنة الذي كان Ese للمنصور قلاوون وتو ف
(١٠لاه/ lei} وعرفت هذه الخانقاه بالخانقاه الحاولية وقد دفنا الأميران بالخناقاة.
آنشئت الخانقاه في ٠١١ 4 Laver) م) وذلك اعتمادًا على النص الكتابي المسجل على
ویرتفع المدخل الرئيسي حوالي ثلاثة أمتار ونصف من مستوى أرضية الشارع ونصل إليه عن
طريق قبتي سلم ويفتح بالمدخل فتحة باب مستطيلة الشكل تؤدي إلى دركاة سقفها معقود وسا
)١( أبو الحمد, الدليل الوجن الدار المصرية اللبنانية.
۱۳۱ الرایع jaa)!
. ۹٩ 19 A ۷ ab yl باب متوج بعقد مثلث يؤدي إلى سلم مرتفع یوصل إلى اخانقاه.
شكل (۱۹) خانقاة ومدرسة سلار و سنحر الاو
۱۲۲ الفصل الرابع
مدخل خانقاه الآمیر شیخو أثر (۱۵۲).
تقع هذه الخانقاه في مواجهة جامع الامیر شیخو بشارع الصليبة وقد آمر بانشائها في
(5هلاه/ (p roo وقد أنشئت کمدرسة للمذاهب الاربعة وعلم القراءات ولا مات
دفن فیها فى سنة [BV OA) ۷ م).
نقع الواجهة الرئيسية للخانقاة في الجهة الغربية وبها توجد حنية الدخل الرئیسی وهذه
الواجهة مبني بالحجر المشهر (الأبيض التعاقب مع الأرض) ويعلو الواجهة شريط من
الكتابة النسخة بحروف بارزة قوامها آيات قرآنية ويتوج الواجهة صف من الشرفات
المسننة والدخل الرئیسی عبارة عن عقد SR مقرنص وواجهة الدخل مغطاة برخام
GLY ویکتنف العقد جلستان طویلتان يعلوهما طراز کتابة نسخية وفتحة باب الدخل
مستطيلة الشکل وفوقها لوحة تأسيسية من الرخام الابیض من الکتاب النسخية تتضمن
اسم النشی وتاریخ الانشاء» ويؤدي OLN إلى دركاة مستطيلة الشکل بها فتحة باب يؤدي
إلى دهلیز غير منتظم الأضلاع يؤدي إلى رحبة الخانقاه". اللوحات من ۱۰۰ إلى ۲ ۱۰.
مداخل مسجد الأمير شيخو أثر (NEV)
يقع في شارع الصليبة " ومنشئه هو الأمير شيخو العمري الناصري وتوفى فى سنة
/aVoA) 175107 م) ودفن في خانقاه آمر بإنشائها وهی تسمى الخانقاة الشيخونية.
والجامع بدء إنشائه عام pavo) ۹ والدخل الرئيسى بقع بالواجهة ة الرئيسية
للمسجد والدخل ذو عقد ثلائی مقرنص وله طاقية مكتوب فيها لفظ UAL والباب
الرئیسی يؤدي إلى دركاة على يمينها باب القبة وقد ثبت على جنبات الدركاة ثلاث قطع من
رخا أسود ويتوصل من هله الدركاة إلى سحن OP الستطيل افروش بالرخام لون
وتتلو المدخل الرئيسى للجامع المئذنة وبا شرفة واحدة.
(۱) حسن عبد الوهاب. تاريخ المساجد الأثرية ص۱۵۷
(Y) جاب الله دليل الآثار الاسلامیت مجلس الوزراء ۲۰۰۰
۱۳۳ الرایع Jas!
مدخل مدرسة الجاي اليوسفي A (۱۳۱)
تقع الدرسة قي الدرب الأحمر في شارع سوق السلاح» وآنشآها الأمير الجاي اليوسفي هو
الجاب بن عبد الله الیوسفی سيف الدين» وقد توفي في LAVO) ۱۳۷۳ع) ودفن في قبره با مدرسة.
تم الفراغ من إنشاء هذه المدرسة کا کتب على يابها في LA E) 111/7 م).
والواجهة الغربية هي الرئيّسية وتجمع القبة والنارة والدخل ثم سبیلا GLS y إذ ينتهي
طرفها القبلي بقبة شاهقة مضلعة تضليعًا حلزونیا نعتبره الأول من نوعه كما أن کل من
وجه القبة والسحد حل بعقود محارية نادرة الوجود بالاثار الملوكية وتنتهی الواجهة
يشرفة مورقة» وتقع النارة على يمين الباب وقد بنيت وحلیت بزخارف مقرنصة.
الله الرحمن الرحیم: « [نما يعمر مسجد آله .. 4 إلى « .. LT 4 صدق الله
العظیم وصدق رسوله الكريم (آمر بإنشاء هذا الجامع والدرسة المباركة العفة الأشرف
العالي الولوي السیفی الحاي أتباك العساکر المنصوري اللکی الأشرف عزه الله ونصره
بتاريخ شهر رجب سنة أربعة وسبعين وسبعماثة).
الباركة الملك الأشرف اباي آتابك العساكر المنصورة SUN الأشرفي غفر الله له ولجميع المسلمين
بتاريخ شهر رجب سنة» أربعة وسبعين وسبعیائة) ". اللوحات من ٠١9 إلى ١١7 .
مدخل مسجد طنبغا المرداني أثر(١؟1).
بقع السجد في شارع باب الوزيرء التبانة وقد إنشائها الطنبغا بن عبد الله الماردان
الساقي وقد توفي في VEN) 0۱۳4۳ وقد أنشئ المسجد في (۷4۰ه/ ۱۳6۰م) Bb
U كتب على جدرانه ومدخله والوجهة القبلية له والسحد يحتوى على ثلاثة أبواب غربي
وقبلي وبحري والأخير أكثرها زخرفا فقد كسى بالرخام الملون الملبس بالحجر ومكتوب
( حسن عبد الوهاب. تاريخ المساجد الأثرية. الميئة العامة للكتاب ۰۱۹۹۶ ص ۱۹۰
۱۳ الفصل الرایع
عليه بسم الله الرحمن الرحیم LE} يعمر مساجد الله من آمن بالله والیوم الآخر) وکان
الفراغ من هذا الجامع المبارك في شهر رمضان المعظم سنة أربعين وسبعمائة وفي هذا الباب
ظاهره معمارية هامة حيث يبرز عن سمت الواجهة وهو من الناذج العدودة على يسار
ها بهذه الواجهة ما يجعلها عمارة جديدة أجريت بالمدخل ني وقت غير معلوم O
البحري وقد كتب عليه تاريخ البدء في العمارة با نصه: (بسم الله الرحن الرحيم: D محمد
u Eye, Sg اعد هد A مر ae Puma يري تلسار Ee FE اکر e foie
سول الله sara ll اشِداء على الکفار BLAS بيهم ترئهج ركعا سجدا يبَتَغْونَ
فضلا من الله ورضوّ نا 4 أنشأ هذا الجامع البارك من فضل الله وکرمه العبد الفقير إلى الله
تعالى الطنبغا الملكي الناصري ودلك في شهور سنة تسع وثلائین وسبع مائة للهحرة النبوية
عليه السلام. اللوحات من ۱۱۷ إلى NYO
Main Entrance
شکل (۲۰) مسجد الطنبفا الاردان
۰۱۹۹۱ الحمد, آهم الاثار الاسلامية والقبطية في القاهرة» الدار الصرية اللبنانية (N
الفصل این
مدخل قصر بشتاك اثر (۲۰۵).
هذا القصر يقابل مدرسة برقوق والدرسة الكاملية بشارع العز لدین الله ۰ Lal منشئة
هو الأمير سیف الدين بشتاك الناصر ما بين الفترة Lp ۱۳۳۹-۱۳۳ (AVE VO)
وما تبقی من هذا القصر تنب عما كان عليه من فخامة Slay حيث اختلفت واجهته
خلف الحوانيت التی اعتدت ade
والدخل الأصل للقصر مسدود IE وهو یقع بحاره بيت القاضی آما الدخل SAY
فهو الوجود باه الغربية وهو عبارة عن عقد مركب عن BW عقود متداخلة على جانبیه
مصطبتان من ا حجر بارتفاع متر ويؤدي الدخل إلى دركاة على جانبیها فتحتا باب الیسری
يؤدي إلى دخلي مقبی يؤدي إلى اسطبل. آما الفتحة الیمنی فهی الژدية للصعود للقصر
ومنها تفضی على Sle Hic
على جانب الواجهة يوجد الرنك الخاص بالامر. آما سقف الدركاة فهو من الخشب
ذو زخارف ملونة في غاية الجمال. اللوحات من ۲ ۱۲ إلى AME
مد خل قصرالأمير طاز أثر (yiv)
الأثر في vot) ه/ CVV OP ومنشئ هذا القصر هو الأمير سيف الدين طاز بن عبد الله
الناصرى . ظ
ويعتبر هذا القصر أقدم وأفخم القصور الباقية من العصر المملوكي واليوم d يتبق من
وجهاته العامة سوى الواجهة الجنوبية الشرقية وبا مدخله الثانوی والواجهة ICH
الغربية وبها عشرة حوانيت ومدخلان يقع في الزاوية الشمالية مدخل فرغى أما الدخل
vers دلیل الاثار الاسلامية لمدينة القاهرة مجلس الوزراء C\)
ASU أبو الحمد؛ أهم الاثار الاسلامية والشطت الذار المصرية (T)
WA المصل الرابع
الرئيسي فیقع في الزاوية الغربية من هذه الواجهة وهو عبارة عن حجر غاثر متوج بعقد
یعلوها عتب وعقد عاتق Ol pat بینهیا نفیس ویغلق عليه باب خشبي كبير ویعلو فتيحة
الباب شبالك مستطیل مسدود ويعتير هذا الدخل هذا القصر la ¿Sy أصالة.
ویفضی هذا الباب إلى دركاة مربعة ضخمة زالت آرضیتها وغطیت بقبوه مقامة على
مثلثات كروية وفتح على جانبی هذه الدركاة فتحتان مؤديتان إلى الفناء. اللوحات ۱۳6
AYY AYN
| آحسن أمثلة أساليب البناء في الفرن ۱4م۰ ویعتبر من الساجد التي خلدت اسم
صاحبها برغم أنه كان من العنف با كان قيل عنه أنه آمر بقطع يد الهندس النشی بعد تام
الانشاء حتى يحد من عبقريته ولا يعيد إنشاء بناء فريد آخرء ويعتير المسجد مسحدا
ومدرسة حيث إنه مقسم إلى أربعة إيوانات ©
تقع بميدان محمد علي» ويعرف بميدان صلاح الدين تجاه باب العزب من قلعة صلاح الدين.
والسلطان الملك الناصر حسن و لد fa ۷۳۵( iu E 9م( و فد اختفى ولا
بعرف أبن دفن سنة AVI 1751 م). (شکل: ۰۲۱ ۲۲)
تشغل المدرسة مساحة تقرب من فدانین؛ وهي على شكل مستطيل غير منتظم
الأضلاع» وهي خالية من جميع الجهات؛ وهي فهي تحتوي على أربع واجهات.
والمدخل الرئیسی بقع في الطرف الغربي للواجهة A ويبلغ ارتفاعها عند الباب
حوالى ۳۷۰۷۰ متراء ولقد حلى هذا المدخل من جانبيه بالزخارف المتنوعة المتدة إلى hel
بالمدخل حنيتان برآسيه) مقرنصات لبستا بالرخام الأحمر بأشكال هندسية» وكتب أعلاهما
(۱) حسن عبد الوهاب. تاريخ الساجد الأثرية؛ الهيئة المصرية العامة للكتاب» ١4914
الفصل الرابع ۱۳۹
بالخط الكوفي الزهر قوله تعالی: a y فتگا É © A [الفتح:
[Y ۱ يعلوهما تربيعتان كتب على إحداهما بالكو المربع «لا إله إلا الله محمد رسول»
وبالأخرى أسماء الخلفاء الراشدين «أبو بكر» عمر» les على».
Ll فتحة باب الدخل فتوجد في تجويف عميق تعلوه طاقية تنتهی بنصف كرة وملئت
منطقة الانتقال من المربع إلى الذائرة بصفوف من الدلايات بلغ عددها عشرون cline وقد
جمعت بعض هذه الصفوف على هيئة مثلثات. ولقد كان لباب الدخل مصراعان من
الخشب المصفح بالنحاس المكفت بالذهب والفضة نقلها السلطان المؤيد شيخ إلى
مسجده. ويتوج المدخل الرئیسی ستة صفوف من الدلايات ترز عن سمت mar
بمقدار fa ونصف المثر.
ويؤدي الباب الرئيسى إلى مدخل مربع الشكل مكون من BH إيوانات مغطاه
بمقرنصات يتوسطها قبة مكسوة بالحجر GAY وبصدر هذا المدخل مسطبة حليت
بالرخام الملون الملبس في الرخام الأبيض ومن هذا المدخل يتوصل إلى سلم ذي خس
درجات يؤدي إلى دهليز معقود ينثني ثنية مباشرة (أي: زاوية قائمة) إلى الیسار وينتهي إلى
صحن المدرسة. اللوحات من ۱۳۸ إلى ۰۱۲۰
شكل (۲۱) الرسم التخطيطي لمدرسة السلطان حسن
۱۳۸ الفصل الرایع
m سس سس سا فد
شكل (۲۲) قطاع لمدرسة السلطان حسن
تقع بشارع باب النصر إلى يمين الداخل من الباب أنشأها الأمير قوصون قبل سنة
EY) ۷ه/ 141 م) في عهد السلطان الملك الناصر قلاوون.
. أما الآن فلم يتبق من هذه الوكالة إلا وجاهتها وما لا شك فيه أن هذه الوكالة كانت
نضم مدخلا رئيسيا يقع في الواجهة الرئيسية منها ويؤدي إلى فناء مكشوف يقع به الدور
الأرضي الذي يتكون من خازن لتخزين بضائع التجار المقيمين بالأدوار العليا".
وما يظهر على الدخل جاليات الصنح الحجرية المعشقة في عقد الباب المركب وعلى
جانبیه الرنك الخاص بالأمير وهو «ساقی ». اللوحات ۰۱۱۱ AAY
, ص۱۳۰ ١9945 الشعب OLS -۳ حسن الرزاز عواصم مصر الإسلامية) ج CN)
الفصل الرابع ۱۳۹
مدخل الدرسة الطيبرسية یجامع الازهر
تقع هذه الدرسة على يمين الداخل إلى جامع الأزهر آنشاه الأمير علاء الدین طبيرس
الخارنداری» 3 lala مدرسة لتدریس ad! الشافعي وألحق ہا ميضأة وحوض لشرب
الدواب وتمت عیارتها نی (۵۷۰۹/ APAY
وقد اعتنی الامر برخام الذي آضافه Qu y Sle J مدخل الدرسة llas ما كان
واضحًا في دركاة foul من البانوهات التنوعة التي تکون جدرانها. اللوحات NAN
NAS IAA ۷
مدخل الدرسة ag la بجامع الأزهر
وهی تقع يسار الداخل إلى جامع الازهر ولقد آنشآها الأمير علاء الدين أقبغا عبد
الواحد استدار اللك الناصر قلاوون E) ۷ه/ ۰ وعهد بانشائها إلى ابن السيوطي
رئيس الهندسین في أيام الناصر قلاوون والباقي من قدیمها حتی الآن مداخلها وواجهة
القبة وخاریبها ومنارنها». شکل o YY
وكانت الواجهة الرئيسية میا ی غاية bl! ويتضح ذلك فى مد خلها والمتبقى من
هیتعها حیث ظهرت حالیات الباب ونقوشه والأعمدة على جانبيه. لوحة NAS
ویذ کر لنا د/ حسن عبد الوهاب أن الدرستین كانتا بسيطة التشکیل عبارة عن سور
به تواقذ علوية ثم شرافات كهيئة جامع أحمد ابن طولون.
(۱) حسن عبد الوهاب. تاريخ الساجد الاثرية. الهيئة الصرية العامة للکتاب ۰۱۹۹ ص57 .
CY) حسن عبد الوهاب. تاريخ الساجد الاثرية. الميئة المصرية العامة للکتاب ۰۱۹۹ ص8 ه .
۱۳۰ الفصل الرابه
Lili المماليك الجراكسة
مدخل خانقاه ومدرسه وقبه برقوق
تقع في شارع العز لدین الله بالنحاسين - الجمالية. شکل ۰۲۳ وهي من آول المنشآت
العمارية في دولة الماليك الجراكسة؛ وقد آنشاها اللك الظاهر آبو سعید برقوق آول ملوك
الجراكسة سنة (۷۸۸ه/ NEAT والواجهة الرئيسية هي الواجهة الجنوبية الشرقية في
الطرف الشرفی تقع المئذنة ویتوسط الواجهة شبابيك غطيت بمصاریع من الخشب wis
الحشوات dent بأشكال هندسية متقنة ويوجد سلم حجري في الطرف yl من هذه
الواجهة يوصل إلى المدخل الرئيسي اللبس بالرخام اللون» ومصراعا الباب الرئیسی من
الخشب المصفح بالنحاس المكفت بالفضة ويؤدي هذا الباب إلى دركاة مربعة غشیت
با لحجر AY والأبيض وبضلعها الشمالي باب يوصل على طرقة (دهليز) كسيت أرضها
بالرخام الملون ونهایتها الغربية باب يؤدى إلى الصحن الکشوف". اللوحات من 157 : AVO
شكل (۲۳) مدرسة السلطان برقوق
NAA jo جلال الدین» المسطح الروحاني (N)
۱۳ المصل الرایع
مدخل خانقاه ومدرسة وقبه برگوق
تقع في شارع العز لدین الله بالنحاسين - A شكل ۰۲۳ وهی من آول النشات
العمارية في دولة الماليك الحراكسة» وقد آنشآها اللك الظاهر آبو سعید برقوق آول ملوك
الجراكسة سنة (۵۷۸۸-/ ENAT والواجهة الرئيسية هي الواجهة الجنوبية الشرقية في
الطرف الشرقي تقع المئذنة ویتوسط الواجهة شبابيك غطیت بمصاریع من الخشب ذات
الحشوات مجمعة بأشكال هندسية متقنة ویوجد سلم حجري في الطرف الجنوبي من هذه
الواجهة يوصل إلى الدخل الرئيسي الملبس بالرخام الملون» ومصراعا الباب الرئیسی من
الخشب الصفح بالنحاس CAN بالفضة. ويؤدي هذا الباب إلى دركاة مربعة غشیت
بالحجر AY والأبيض وبضلعها الشمالي باب يوصل على طرقة (دهليز) كسيت أرضها
بالرخام الملون ونهايتها الغربية باب يؤدي إلى الصحن الکشوف". اللوحات من 157 : AVO
AAYA جامعة آسیوط alas جلال الدين» المسطح الروحاني ص۰۱۸۸ N)
شکل (YE) خانقاة وقبة الظاهر برقوق
مداخل خانشاه الناصر فرج ابن برقوق
تقع في الجزء البحري من قرافة الماليك بجوار مسجد يونس الدوادار؛ انتهی بناء هذه
الخانقاه (۵۸۱۳/ (eV EN) وهي آضخم منشاة معيارية متعددة الأغراض مثل الدرسة
لتدريس الذاهب الاربعة والسجد الواسع للصلاة وقبة ضريحية لاسرة الظاهر برقوق
وخانقاه للصوفية". شکل YE
حتوي على واجهة رئيسية وهي الغربية ویوجد في طرفيها LAN والبحري سبیلان LA gles
کتابان (السبیل ذا الکتاب الشمالی لا يزال بحالته آما الثاني فقد أكمل ما تلاشی منه عام ۱۹۳۷ م).
یغطی الدخل الرئیسی بعقد ذو طاقية محمولة على مقرنصات یوجد بجوار الدخل
مئدنتان کل [gis ثلاث دورات ".
)1( حلال الدین المسطح Gs yl ص۱۸۸ .
(Y) ثروت عكاشة: القیم الحالية في العمارة ال سلامية دار الشرق ۱۹۹ .
jaa! ۱۳۲ الرایع
مدخل مقعد اتسلطان اینال
تقع بصحراء قرافة الماليك الشرقية في شارع السلطان أحمدء والنشی هو السلطان
اللك الأشرف آبو النصر سیف الدین اینال.
نقع واجهة القعد ني الضلع الشمالي الشرقي ویتقدمها بائكة من الحجر تتألف من
عقدین نصف دائریین قائمان وفي الوسط عمود رخامي وقد زالت هذه البائكة الآن و کل ما
بقي منها الطرفین الخارجين لكل من العقدین AI
وقد كان يتقدم هذه الواجهة من الاعل رفرف خشبي مائل ومحمول على کوابیل
خشبية. اللوحات ۰۱۸۳ AAE ۰۱۸۵
السلطان الأشرف gla من خيرة ملوك مصر الحراكسة الذين عنوا بالعمارة
الإسلامية وله فى جزيرة الروضة BASU
ويقع الباب بالواجهة الشرقية وقد كتب على جانبيه اسم قايتباي وألقابه وهو مبنی
بحجارة صفراء وبيضاء وعتبه مزرر وله عقد ثلاثي وحیط به تلابيس حجرية وتقع المنارة
على يساره وهی مبنية بالحجر. اللوحات من ۱۹۱ إلى ۱۹۵ .
NY ge جلال الدين. المسطح الروحاني (N)
الفصل الرابع wr
وتقع في شارع باب النصر إلى جوار هذا الباب على يمين الداخل إلى مدينة القاهرة
عبر باب O a! وهي وكالة کبرة واسعة وتعتير وکالات آو خانات السلطان فايتباي من
je الزخرفة الإسلامية وهي تعود إلى سنة (۵۸۸۵/ ENEA
ول يتبقي من الوكالة سوي الباب الخارجي ها وهي مغلقة وغير واضحة المعالم نظرا
لتعدى الباعة على الکان بحیث لا بظهر سوي هيئة الباب وهو من خشب الصفح بشر ائط
من النحاس ویعلوه عقد موس له کوشتان مزخرفتان تکاد تکون مندثرة الان. لوحة
NAV NAN
مدخل مدرسة السلطان برسباي (۵۸۲۹/ (al eyo آثر (۱۷۵).
تقع في شارع العز لدین الله بالجمالية وقد انشاتها السلطان اللك الاشرف برسباي
ج ركس الأصل وقد صار سلطانا على البلاد من سنة (۵۸۲-/ ۱۲۲م) حتی سنة
٩/۸۸۶ ۱( ۱6م).
أنشى الدرسة في سنة (۸۲۹ه/ (eV EVO وهي السنة التي فتحت فيها قبرص وقد
علقت خوذة ملیکها على باب هذه المدرسة تذ کارا هذه النصر ونجد الباب العمومی للمدرسة
قد كسى بالرخام الأبيض والأسود ومکتوب على جانبيها في الرخام (بسم الله الرحمن الرحیم
AAA صدق الله العظيم. إنشاء هذه الدرسة المباركة
السلطان سلطان الإسلام والمسلمين قاتل الكفرة وا مشر كين حبي العدل في العالین قسيم أمير
المؤمنين خادم الحرمين الشريفين المالك الملك الأشرف خلد الله ملکه.
وعتب الباب ble بإطار رخام دقيق ملون ويعلوه نفيس من الرخام دفت به زخارف
مورقة فوق رخام ملون وعلى مصرعي الباب كسوة نحاسية بها اسم المنشئ وتاریج
(۱) دليل الآثار الإسلامية بمديئة a al مجلس الوزراء .5٠٠١
۱۳ الفصل الرایع
ai سنة ۱۳۳۳۲ ه والداخل من OU مجد دركاة على يسارها باب بودي إلى حجرة
| لسبیل وقد فرشت بالرخام الدفيق gles LS ها CAL تتو سطه سر ۵ dilo & „Is ل"
اللوحات من ۱۹۸ YAI
مدخل خانقاه الأشرف برسباي آثر AN
نقع في شارع قبة الأشرف بقرافة الماليك الشرقیف وهي عبارة عن خانقاه لاقامة
الصوفية نم حوش كبير فيه قبور وقبة كاملة للآمير يشبك وأخوه وأقاربه وهي قبة حجرية
ذات طراز ملوکي والواجهة الرئيسية الحجرية هذه الخانقاة تفع في الجهة الشمالية الغربية بها
من آسفل نوافذه مستطيلة بها مصبعات برونزية آما أعلى فنوافذها من شمسیات وقمریات
من الحص العشق بالزجاج اللون ویتوصل للمدخل الرئيسي عن طريق سلم بعتبتین وهو
ذا عقد ثلائي ينتهي من أسفل بمسطبتین ويحتوي الدخل على فتحة باب بعتب من
صنجات معشقة يليه عقد نفیس يليه نصوص کتابية ودواثر بها عبارة تدل على آسم النشی
وتاریخ الانشاء.
والباب مکتوب على جانبیه نص GUS به اسم النشیع وآلقابه وتاریخ الانشاء ویفتح
OU على دركاة قي الجانب البحري منها باب معقود يؤدي إلى مصلى ثم القبة ذات القاعدة
Li بعة". اللوحات من ۲۱۹ إلى ۲۲۵ .
مدخل قبة كزل (كركر) آثر )1(
أنشأها الأمر كزل بن عبد الله الناصرى الظاهری أحد أمراء الناصر فرج بن برقوق
)1( حسن الرزان عواصم مصر الإسلامية» كتاب الشعب. دوريات 1995.
(Y) جلال الدین. المسطح الروحان ص۱۹۹ .
وهي قبة مبنية باحجر المأخوذ من بقایا الباني الجاورة هذه القبة بقرافة الماليك
بالصحراء الشالية وهذه القبة ible بشرفه مورقة وبحدرانها الأربع شبابيك مثلثة ثم تلیها
رقبة القبة وهی مثمنة الشکل تعلوها رفبه آخری اسطوانية ثم قبة مضلعة البدن من
الخارج”. لوحة ۰۲۲۲ ۰۲۲۷ YYA
مداخل مدرسة جمال الدین يوسف الاستدار
تقع بشارع GL وقد أنشأها الأمير Sls الدين الاستدار سنة (١١۸ه/ 1۸م(
ويقال نها تضم مكتبة بها الكثير من الكتب.
الدخل عقد ثلاثى مقر نص ذو طاقية.
يتوسط حائط المدخل أعلى الباب نافذة مغطاة بخشب eb o وهذه النافذة لها عقد
مستقيم مقرنص على جانبيها بانوهين بخط كوي المربع وعقد الباب مستقيم من الصنج
| لعشقه وباب المدرسة من | E نشب مغطی ببخارية من النحاس دات زخارف نباتيك ¿ay Y
لباب دركاة مربع صغيرة بسيطة بها الفتحة المؤدية لداخل الدرسة وهي ذات عقد مدبب
تتو سط جدار الدركاة نافذة مغشاة بخشب خرط يطل على صحن الدرسة. لوحة ۲۲۹ إلى
TTT
تقع بالقرب من حکمة الاستثناف في الجزء الواقع بینهما وبين شارع الأزهر وكان
إنشائها فى (۸۲۱ه-/ EVA ) وخصصت ما دروس للتصوف والفقه على مذهب لسادة
dad! والمالكية والشافعية.
JLL سه A الرارق. وشده AS هذه المدرسة الأمر فخر الدين عيبل الغنی بن Lil
(۱) أن امد أهم الآثار الإسلامية والقبطية» الدار المصرية اللبنائية.
۱۳۹ المصل الرایع
الباب الرئیسی منها یقع في الشارع العام حبث واجهته الغربية وبها النارة والسبیل یعلوه
الکتاب وطذا الباب مصراعان مغشیان لحاس الفرغ بآشکال زخرفية آية في الدقة
SAL
ومن هذا الباب تصل إلى طرقة مربعة مفروشة بالرخام على یسارها باب يژدي إلى
ala وعلى اليمين باب آخر يؤدي إلى طرقة طويلة مفروشة بالرخام با حجاب من
خشب b H على مزيرة كان بها زير رخامي نقل إلى دار UY العربية وتنتهی هذه الطرقة
إلى باب یوصل إلى الصحن. اللوحات 4 ۰۲۳ ۰۲۳۰۰۲۳۵
مدخل جامع السلطان المؤيد شيخ آثر (۱۹۰).
بقع بشارع العز لدين الله بالسکریة ملاصمًا لباب زويلة " وبداخله ویعتبر مخرج
الساجد من pas الماليك AS] l كان موفع هذا المسجد سجنا وهدم وبنى مكانه هذا
AN
Lisl هذا الجامع الملك المؤيد شيخ هو المؤيد أبو النصر شيخ المحمود الج ركسى وقد
انتهی من البناء عام )£ [AY 1(
ويضم هذا السجد أربع وجهات الوجهة الشرقية منها هي الوجهة الرئيسية وهي
مرتفعة تزينها وزرات رخامية في أعتاب نوافذهاء کہا غطیت کل شبابیکها بمقرنص واحد
ويقع المدخل الرئیسی في الطرف A والباب من الخشب المصفح بالنحاس الکفت
بالذهب والفضة وقد نقلة المؤيد شيخ من مدرسة السلطان حسن إلى جامعة وما یزال اسم
السلطان حسن منقوشًا عل هذا الباب الذي یعتبر من jel وأدق الأبواب النحاسية في
زمانه ونحيط ou! Li مدخل من المداخل المملوكية الرائعة an نصاته وله مسطبتان
طویلتان بهم مزررات رخامية تعلو کل منهما صفة بوسطها مربع مکتوب فيه LLL الكو
۰۱۹۹۹ مطبوعات وزارة الثقافت الحلس الأعل لاکثار (N)
Y ik t cel yy oll مجلس Veran دليا الاثار الإسلامية دؤريات جامع السلطان المؤيد (Y)
عويس إبراهيم» القاهرة. abs (Y)
الفصل الرایع ۱۳۷
المريع عبارة التوحبد Y) إله إلا الله محمد رسول الله) وهذا الباب يؤدي إلى دركاة سقفها
مرتفع على هيئة حلية حجرية وبا تربيعتان من الرخام المكتوب على كل منها بالخط الكوفي
المربح àl الكرسي وعلى بمینه ويساره coll الأيمن يؤدى إلى طرقة مفروشة بالرخام عل
بسارها مزيرة عليها حجاب من خشب الخرط وتنتهي هذه الطرقة بباب يؤدي إلى مدخل
الرواق الشرقي والباب الثاني على يساره الدركاة مبنية باحجر وبها قبر المؤيد شيخ .
اللوحات من ۲۳۷ إلى ۵ ۲. ٠
يقح E شارع ¿us الكومى-بالقلعة» آنشاه الملك ll ید شیح الحمودي ونم انشاءه
فى (۸۲۳ه/ ۵۱۲۰). |
ويرتفع البیمارستان عن مستوی الارض سبعة آمتار ویصعد له بدرج حجري مزدوج
الدخل الرئيسي Set شرقي البیمارستان وهو مدخل مهيب مرتفع يبرز قلیلا bles
یز خارف بارزه على هيئة دواثر صغيرة وعقد الدخل مزدوج عقد مخموس بداخله عقد
مقرنص بدلایات ذو طاقية بداخلها لفظ الجلالة الله یعلو الباب عقد مستقیم من صنجات
رخامية یتوسط أعلى OU! نافذة ذات عقد مركب عبارة عن عقد مدیب بداخله عقد
ثلاثي نم القندلية (شباکان توآمان تعلوهما قمرية) وتوجد على جانبی النافذة حشوتان
مستطیلتان ذات زخارف هندسية ملبسة بقطع من القاشانی A
لع
Cah حول الدخل شريط كتاب d) يتبق منه سوى لا إله إلا الله أسفلها بانوهين من
الكتابة بخط الکوني المربع وهي من قطع القاشاني الأزرق الملبس في AH
اللو oly 55 ۰۲ ۷ ۰۲ ۰۲۹۸ ۹ .
)\( فهمی عبد العليم» العمارة الاسلامية في عصر الماليك الجراكسة؛ وزارة الثقافة ۰۲۰۰۲ ص 19 .
(N فهمي عبد العليم العمارة الاسلامية في عصر الماليك الحراكسةء وزارة الثقافة الحلس الاعلی للاثار
۳
O ۱۳۸ الفصل الرابه
مدخل مسجد جانی بك ES 2
كان جاني بك الأشرف ملوگا للأشرف برسباي وقد تدرج عنده في عدة وظائف ثم
Oe أمير وتوفي في (۸۸۳۱-/ CEN EYA ودفن في قبة مدرسته وقد تم بناء السجد والدرسة
في (۸۳۰ ه/ (OLE NV وهو مسجد عظیم له وجهة كبيرة اشتملت على القبة والنارة
والدخل العام و کان بها أيضًا سبیل بالطرف البحري سبیل ولکنه هدم كما يوجد بالطرف
القبلي باب الميضأة يجاوره حوض لشرب الدواب. وباب الدخل مکسو بالرخام الأسود
والأبيض وعتبة من رخام ملون یعلوه شباك یکتنفه بانومین مربعان إحداهما مفقود
ومکتوب على الثانية بالكوفي الربع لا له إلا الله محمد رسول الله وتقع النارة على يمين
الباب وهي مبنية بالطوب ومکونة من دورین حلیتا بالقرنصات ومصراعي الباب محليان
یکسوة نحاسية مفرغة مکتوب علیها اسم النشی ومکتوب على جانبي مدخله آیات ق رآنية
واسم التشی آیضا وتاریخ الانشاء ويؤدي الباب إلى دركاة ما سقف خشبي له مقرنصات
متدلية مثل سقوف قصر الحمراء بالاندلس وتفضی الدركاة إلى فتحة بممر يطل على صحن
المسحد من الداخل.
مدخل مسجد ومدرسة جوهر اللالا آثر (re)
نقع على ربوة عالية شمال مسجد الرفاعي والنشی هو الأمير جوهر اللالا وقد توف
سنة (۲٤۸ه/ ۱۸۳۸م) ودفن بمدرسته آما الشکل الخارجى للمسحد فهو صغير بدون
ميضأة والباب الرئيسي من الخشب علية بخارية من النحاس الشغول ویقع آمام مدخل
الباب الدركاة و هی مر بعه تصد رها il مفر وش JL خام وستنها مكسو بالذهب
اللون علي عروق من الخشب وعلى يمين الدركاة يوجد باب السبيل والکتاب على اليسار.
ويوجد باب آخر يوصل إلى طرقه مستطيلة بها لوحة كتب عليها اسم النشی وتاريخ
الا Moles اللوحات من ۲۹۸ إلى ۱۳ ۲.
)١( أبو الحمد محمود فرغلي. الدلیل الموجز لأهم الاثار الإسلامية والقبطية فى القاهرة. الدار اللبنانية
۲۳ ص۱۳۲ .
مد خل مسجد زین آلدین يحيي ببولاق
يقع في شارع السنانية ببولاق آبو العلاء وهو GU جامع أنشأه يحبي زين الدين وعرف
بجامع الحكمة لاتخاذه كمحكمة وقد آنشی ني [La AO Y 149 ١م). شكل EY
وهذا المسجد ثلاث واجهات رئيسية مبنية بالحجر ويتوسط كل logia متشابهة بينم
اختلف الواجهة الغربية منهم وقد احتوت هذه المداخل على زخارف متنوعة» وزخارف
هندسية وتطعيم بالرخام الملون وكتابات تاريخية.
Ll حجور أبوابه من الداخل فقد حفلت بزخارف جصية دقيقة تسترعى النظر,
وتركت لنا ما يدل عل أنه ذو أسلوب جيد فى الزخارف وهی عبارة عن مجموعة من
لبانوهات المتتالية ومتناظرة del فتحة الباب من زخارف هندسية وكتابية تحمل اسه
صاحب المسجد). وشريط كتابي على جانبي الدخل اندثر آغلبه ويعلو الباب نافذة مربعة
مغطاة بحشوة خشب خرط. وعلى جانبيها عمودين رخاميين زخرفيين أعلى النافذة
وأسفلها صنح معشقة من اللونين الأحمر والأبيض.
عقد الباب عقد عاتق يكتنفه الزخارف ما بين شريط حفر على الححر ازخارف
هندسیهة» تعلو صنحات معشقة. اللوحات ۲۱۷ إلى AVY
مد خل مسجد زین الدين يجيي بالحبانية
یقع في سکه GR بالدرب GeV وهو ثالث مسحد أنشأه الأمير Cet زین الدين
بن د الر ازق و OMS الفر ¢ من انشائه )3 [m AO 1۲م( و ig! y dowel A
بحرية تشتمل على باب وقد أحيطت عتبته بالرخام اللون محوطه آفریز حجري منقوش
یعلوه عتب مزخرف یکتنفه تعشیق pth الاصفر في الأبيض على شکل شرفات یعلوه
عتب مزخرف یکتنفه تعشیق pth الاصفر والابیض في زخارف على هيئة الشرافات
وعقد الدخل SW مقرنص وعقد الباب عقد عاتق له صنحات معشقة بالحجر AN
(N) حسن عبد الوهاب. تاريخ الساجد الأثرية ص۲۳۹
۳3 الفصل nol pl!
والأبيض» كما نقشت آعتاب الشبابيك السفلية والعلوية بنقوش هندسية ومورقة نادرة
JU وتنتهي الواجهة بإفريز مکتوب عليه آية الکرسی وتقع على يمين الباب منارة ححرية
یجاورها الکتاب ول يبق منها الآن سوی قاعدتهاء ويحيط بمصراعي الباب آشر ib نحاسية
وهو يؤدي إلى طرفة بصدرها شباك يطل على الإيوان الغربي وعلى یسارها باب يودي إلى
طرقة توصل للمسجد ".اللوحات من 7554 إلى VV
يقع هذا المسجد بشارع أحمد ماهر باشا ١ تحت Lal, Cag yi هذا السحد رشيد الدين
البهائي دون أن يعرف أو يذكر تاريخ الإنشاء ولا نعرف إن كانت جددته السيدة فاطمة
الشقراء ولذا سمي بهذا الاسم.
وتنحصر واجهة هذا السحد الغربية فى بابه العمومى وهی ds من الحجر وعتبة
بالرخام وقوصرة لباب بها بلاطات زرقاء کا حلي بالكثير من ال خارف LI آعلاه فينتهي
بطاقية استخدم في بنانها حجر رفیع السمك جدًا باللونین الأبيض والأحمر وتقع BIL على
يسار الدخل من آعلی ومکتوب على جانبي الباب اسم السيدة فاطمة الشقراء وتاريخ
۳ آما عن الشکل العام للباب فهو لم بظهر له هيئة معينة نظراً لأنه تحت الترمیم وقد
یکون الباب ليس الباب الأصلى للمسجد. اللوحات ۰۲۷۲ ۰۲۷۳ IVO YVE
مدخل مدرسة ا لقاضي أبوبكر مزه رأثررقم ۲۳۵
تقع هذه الدرسة في حارة برجوان من شارع العز لدین cal وقد أنشأها زين الدین آبو
بكر بن عبد اخالق وقد أنشأ الدرسة ٤۸۸ه/ ۱8۷۹م. ومدخل الدرسة الرئیسی جهة
الشرق» وهو عبارة عن دخلة معقودة بعقد ثلائی محدد بحفت لاعب تتخلله مییات. وباب
الدرسة باب خشبي مصفح بنحاس دقيق من الزخارف ازخارف نحاسية خر (de
. ۲۳ 5 حسن عبد الوهات (تاریخ الساجد» ص C\)
الفصل الرایع ۱:۱
یعلو الباب شباكين متتالیین من أعلى نافذة آخری مغشاة بمخرزة یملوها صفين من
المقرنصات على جانبي القرنص حشوتان زخرفیتان من زخارف هندسية تعلوهما حشوتان
آخریتان على هيئة نصف دائرة ذات زخارف نجمية.
آما النافذة الأخرى lind فهی مستطیلیه و بسيطة آصغر [on ومغشاه بمخرزة
حديدية dey جانبیها حشوتان زخرفیتان وحاطة بشریط رخامی. اللوحات من ۲۷۲ إلى
‚va
مد خل مسجد قانی باي الرماح آثر YOR
توف فى (۲۱٩ه/ (proto ودفن بقبة هذا السحد. شکل Yo
السحد له واجهتان ويقع A الرئيسى في الناحية القبلية وما واجهة القبة والمنارة وسبيل
وکتاب. ويرتفع إلى باب المسجد بارتقاء بضع درجات تؤدي إلى باب ذو عتبة حجرية ذات
رخام ملون يعلوه لوحة رخامية مكتوب عليها اسم النشی وتاريخ الإنشاء وقد حلى الباب
بزخارف حجرية وعقد الدخل SU مقرنص وباب المدخل يؤدي إلى دركاة مربعة سقفها
ملون مذهب له وزر مقرنص يوصل إلى طرقة على يسارها باب المنارة ثم ينتهي إلى طرقه
أخرى معقودة تنتهى إلى صحن السحد. اللوحات ۰۲۸۰ ۰۲۸۱
(۱) حسن عبد الوهاب تاريخ المساجد الأثرية» ص 19 .
Jas! ۱:۲ الرایع
ee E
FR 4
E)
مدخل مدرسة قجماس الإسحاقي أثر )116(
یقع في شاع الدرب AY بالقرب من باب زویلة". وقجماس الاسحاقی هو آمبر قد
شرع في بناء هذه الدرسة قبل سنة AMA . ویوجد كتابة علي الدخل العمومی مورخة
سنة AA ه . هذه آلدرسة مرتفعة عن مستوی الشارع ونحت وجهاتها الأربع حوانیت
وهی ES ga كاملا لدارس دولة الماليك الجراكسة فهي غنية بشتی الفنون الاسلامية وبا
سبیل ثم ساباط يؤدي إلى الميضأة تعلوه مشربية فحوض لشرب الدواب یعلوه کتاب
لتعليم الأطفال.
والباب العمومي» أعتاب الشباببيك حلاة بالرخام الملون» جلسات الشبابيك» آعتامها وأعتاب
الأبواب والقرنصات DE بنقوش في الحجر تنوعت آشکاها وتقع على يسار باب النارة وهی ضيقة
۱۹۹ ثروت عکاشة القيم الجمالية في العمارة الإسلامية» دار الشرق OV)
الفصل الرايع LY
كا يجاورها سبیل صغیر حل عتب بابه بنقوش جميلة وفرشت أرضيته بالرخام الدقبق.
و باب المسجد له مصراعان غشيا بالنحاس المفرغ بأشكال هندسية ومكتوب بالحزام
العلوي اسم النشی le نصه القر الأشرف العالي السيفي قجياس أميرًا خور كبير الملك
الأشرف آعز الله أنصاره. وهذا الباب يؤدي إلى دركاة مربعة لها سقف ومذهب منقوش
وعلى يمينها بسطة بها شباك وبها باب صغير يؤدي إلى منور عليه باب للقبة وهو أحد
ابتكارات المهندس التي تغلب بها على ما صادفه من تعرجات في الأرض.
وطريقة الأبواب والشبابيك الجرارة كان الظن Ll من الابتکارات الحديثة ولكن في هذه
الدرسة ومدرسة أبو بكر مزهر ما أثبتت عكس هذا الأمر". اللوحات من ۲۸۲ إلى ۰۲۹۲
مد.خل مسجد الغوري آثر (۱۸۹)
السلطان اللك الأشرف أبو النصر قانصوة بن بردي الغوري الجركسى أنشأ فى منطقة
واحدة مجموعة أثرية مكونة من وكالة وحمام ومنزل ومقعد وسبيل وكتاب ومدرسة وقبة
ومسجد وتقع هذه المجموعة بكاملها في نهاية شارع الغورية عند تقاطعه مع شارع الأزهر
وقد تم إنشائها في AVY) 2۱۵4۰" . كان السلطان الغوري مهتا بالعمارة التي
ازدهرت وأينعت في عصره. والواجهة الرئيسية لهذا المسجد هي الشرقية ويقع الباب
العمومي بطرفها البحري وقد مكسو ما حوله بالرخام ووزرات رخامية يعلوه شباك كسي
ما حوله رخام على هيئة وزرات يغطيه مقرنص صغير منقوش فوقه سطر من الكتابة
ومدخل السجد ثلاثي مقرنص ينتهي بطاقية ملبسة با حجر وها توشيحتان رخامتين SR
منهم| دائرة مكتوب عليه اسم المنشئ وقد زينت جلسات الشبابيك والاعتاب بزخارف
دقيقة حفرت على الحجر". اللوحات من ۲۹۷ إلى ۳۰۰.
)1( حسن عبد الوهاب. تاريخ الساجد الاثرية ص ۱۳ ۲.
(N) عبد الوهاب تاريخ الساجد الاثرية ص NV
(Y) حسن إبراهیم ¿go سبرة a AU ستائى لینبول.
0 الفصل الرایع
تقع الوكالة في شارع الشبخ محمد عبده- الأزهرء وقد أنشأها السلطان قانصوه
الغوري بن بردي الجركسى سنة (۹۱۰ه/ ۱6۰۵ع).
يتكون المدخل الرئيس لوكالة الغوري من سقف مبني بالحجر يتميز بمهارة الصنعة
والدقة والمدخل يوصل إلى فناء الوكالة الذي تحيط به طرقات بها ححرات الخازن".
اللوحات ۰۳۰ ۰۳۰۵ ۳۰۵.
مدخل مدفن وخانقاة ومقعد العوری (AV VL clo) ZA
تقع هذا المنشأة الضخمة على رأس تقاطع شارع الغورية بشارع PIT وهي SIF
على واجهتين |حداهما غربية تشرف على شارع الغورية والثانية شالية وتطل على شارع
الأزهر والدخل الرئيسي يقع بالواجهة الأول حيث يصعد إليه عن طريق سلم من الحجر
ینتهی ببسطة غشيت أرضيتها بالرخام الملون ويفتح الباب المصفح بالنحاس المفرغ de
دركاة غشيت أرضيتها بالرخام الملون وحلى سقفها بالنقوش المذهبة ويدخل إلى القبة عن
طريق igh الحنوبية من الدركاة. اللوحات ۳۰۱۰۳۰۰ ۰۳۰۲ ۳۰۳.
مدخل كناب العو
نقع الواجهة الرئيسية في الضلع الشرقي للمدرسة» وما الدخل الرئیسی الذي يتوسط
القسم الشمالي من الواجهة ويصعد إليه بسلم مزدوج ينتهي ببسطة من الرخام الملون
حددها سور من الرخام hey جانبي المدخل مصطبتان من الحجر يعلوها شريط من
الكتابة القرآنية ويتوج المدخل عقد ثلاثي مقرنص بديع ويؤدي باب المدخل إلى دركاة
مربعة الشكل يتصدرها جلسة کبر:ة وسقف الدركاة من الخشب المزخرف الذهب
وآرضیتها فرشت بالرخام الملون وبا بابان الأيمن إلى دهليز يوصل إلى ححرة مستطيلة
)1( حسن عبد الوهاب تاريخ الساجد الأثرية ص 56 ۲.
الشکل والباب الثاني يؤدي إلى ردهة مربعة الشکل غير مسقوفة یتوصل منها إلى دهلیز
جزء منه غير مسقوف ينتهى إلى صحن المدرسة”.
بوابات الغوري بخان الخليل (باب الغوري؛ باب خان الخليلي)
آطلق هذا الاسم على مجموعة من LAV القديمة والجديدة یملکها آفراد کثبرون
نشأت وامتدت في آزمنة متعاقبة ونتج عنها طرقات وأزقة فیها تجار الصوغات والعطارات
المختلفة وكذلك وکالات یتوصل إليها من ثلاث بوابات اثنتان منها متقابلتان By نهایتها
مقرنصات وزخارف دقيقة ومتقنة والبوابة الثالثة في الطرف الغربي للطریق المؤدي من
الشهد السسيني وهي الآن في داخل سوق خان الخليلي؛ ولا تزال النقوش والکتابات باقية
على الباب العظیم (البادستان) الذي نقش عليه اسم النشی وزین عقده بالقرنصات
وأحيطت بأزهار حميلة ویکتنفه من جانبیه بقایا من الواجهات القديمة با فیها من تفاصیل
وشبابيك. اللوحات من ۳۰۷ إلى ۳۱۲.
)1( حسن عبد الوهاب تاريخ الساجد الاثرية ص TVs
YE الفصل الرایع
تعتبر مساجد الياليك تحتوي على واجهات جميلة» ونقوش غائرة وأبواب جانبية
وآفاریز مزينة كا آنا تحنوي عل تفاصیل دقيقة وزخارف مختلفة ويعتبر الياليك کانوا بحق
سادة بناء القباب حيث اعتمد فى ذلك أن كان للمسحد عادة آکثر من قبة وقبة صغيرة فوق
الحراب وقبة فوق الدخل وقبة ضريحيه فقد اعتاد AST الماليك أن یضعوا قبورهم ملاصقة
أو las داخل البناء الرئيسى.
والواقع أن فن العمار كله بوجه عام اليس القباب فقط» وما أدركه من تقدم قد امتد
في جميع آنحاء فنوهم في ذلك العهد بعدما كان قد abel من حالة وهن وتأخر في العصر
الأيوبي «هذا ls إغفال لما كان من ازدهار لفن الحفر على الأخشاب والخزف Hal)
بالمينا».
وقد كان سيب حالة الركود الفنية أن عمارته في ذاك الوقت كانت عمارة أسوار
وحصون وأبراج لتحصين البلد ضد خطر الصليبيين الذين كانوا يهددون البلاد فى ذاك
الوفت وهذا بالإضافة إلى الاهتام بدفع المذهب الشيعي والقضاء عليه فكثروا من إنشاء
المدارس.
فلا نقدر أن ننكر ما أحدث الماليك بعدها من ثورة معمارية أعادت للقارة Lael
وتركت ها حضارتما ويخصنا SUL يؤكد على هذا الأمر فنحد أن الواجهات is ‚u
عكست استخدامهم لجميع آنواع الزخارف المعمارية والتى آظهرت مدى جماليات تلك
العمارة وبخاصة قي جدار الواجهة الخاصة بالمدخل الرئيسى ولا بقل جالا في المداخل
الجانبية فقد استخدم في تشكيلاتها القوصرات والنوافذ المعقودة والمستطيلة هذا إلى جوار
نظامي المشهر والا بلق «والتي كانت أكثر ظاهرة من ظواهر عشق العماري السلم للنور في
هذه العلاقة الواضحة للابیض والأسود».
وقد تنوعت عقود المداخل ما بين الدائري الدبب وأحيانًا حدوة الفرس» وكها شاع
استخدام المواد البيثية الملائمة للبيئة المصرية من الحجر الجيري والحجارة والأخشاب في
الاسقف والآجر نى الأسقف المقببة lel كما استخدم الأعمدة الجرانيتية والرخامية
۱۶: الرابع aa!
الحلوبة من مباني قديمة وقد اتسمت AS واجهات الداخل بالبساطة والصدق فى
التعبير من خلال اتخاذها ا مواد الإنشائية الحلية في عمارتها وبالرغم من بساطة الخامة إلا el
عبرت تعبيرًا ES حيث أبدع الفنان ني هيئة الزخرف وانتقاله بها من تشكيل إلى آخر من
زخرفة كتابية إلى نباتية إلى هندسية من تشكيل الخامة نفسها من E إلى أخرى فنج الاقة
«النافذ التي تعلو الباب» مخروطات خشبية أو معدنية والباب صفائح معدنية وحفر على
الخشب أو تركيبات خشبية معشقة سويًا لتشكيل اللوحة النهائية هيئة ضلفة الباب.
وقد عرف هذا العصر العدید من آناط GU من مساجد ومدارس وأضرحة ومبانی
الخدمات العامة والوکالات والاريعة والأسلة والبيمارستانات وهذا بالرغم من تراجع
بعضها «آي اندثرت آثارها» إلا أنها تركت ما يجعلنا ندرس وتنعم آنظارنا وفكرنا برؤية ما
كان عليه من تقدم ذلك a فى البناء.
هذا بالإضافة إلى مراعاة القيم الإسلامية من اتخاذ معظم آثارها للمدخل المنكسر
كهيئة فيها مراعاة للخصوصية والتستر وحقوق الحار کا روعيت الفتحات التى إلى
الخارج بعمل تصمییات المشربيات الخشبية والتى إلى جوار حفظ الخصوصية توفر de
تساعد على العزل الحراري وتوفير مناخ داخلى ملطف.
وهذا ما كان ماليك البحرية واستمر على نفس النهاج الماليك الجراكسة وانا ظهر
مجموعة التطورات من بينها استخدام الرخام في تكسبة الأرضيات وزارات الحوائط وأما
باقي الامر سار على نفس النهج في العصرين من استخدام المواد البنائية والمراعاة للتعاليم
الإسلامية.
ی
ل یه
E
E,
EINE
ER
ara
BE
ie
a
cere
FH
BE
ee
pot
7
1
7
Y,
=
MA الفصل الخامس
عند البدء في الحديث عن افند يأتينا الخيال بعطور الشرق والبخور ونوعیات
الاعشاب والبهار العطر هذا أول ما يسترعي انتباهنا فنحن نتکلم عن دولة ذات حضارة
وعراقة منذ العصور القديمة والوسطی حضارة غناء وذات تنوع ترجع أصوها إلى ثلاثة
آلاف سنة قبل الیلاد ونجد أن أعظمهم الالف الأول عند ظهور البوذية تألقت افند
بثقافات عديدة» وذات تعاملات تجارية منذ قدیم الازل مع الدول التي تحيط بها ومع
العرب أيضًا وكان الهند أيضًا من أقدم الدول التي وجدت لنفسها كتابة خاصة وقد يكون
هذا أحد الأسباب التي حفظت تراثها الفنی ذلك كان في الألف الثالث قبل DIN
كا تعتبر الهند شبه جزيرة ضخمة تكاد تكون قارة قائمة بذاتها معزولة عن محيطها
بمحيطين وباعلی جبل في العام وهو «الهملايا» ويقع أقدم قسم في افند في الرکز والقسم
المسمى دخان ‚Dokhan شكل Loy)
تضم أهند تضاريس يصل ارتفاعها ۲۵۰۰ وتضم مناطق جميلة ووديان وغابات Y
تساعد على العيش الریح وخصوصًا في فترات GH وغالبًا ما يسكن JAY من شال
غرب امند والأرض الخصب والتي يمر فيها نبري السنج والغانج حيث ساعد وفر الياه
واعتدال الناخ وخصوبة الأرض في هذا المكان على نشوء حضارة حيث الاستقرار منذ
أقدم العصور ". -
أما عن سواحل المند فهی غير مترابطة فهي تتراوح ما بين سواحل مرتفعه وأخرى
منخفضة جذا ویعتبر سكان الهند خليط من البشر متعدد حيث لا يتوقع عدد الألسنة في
هذه البلاد حيث يصل عدد اللغات بها ۲۲۰ لغة لا يرتبط إحداهم بالأخرى.
أقدم العصور وثبت ذلك عن طريق الحفائر الأثرية التي عثرت لنا على أنية من الفخار
تعود إلى العصر الححرى الحديث في منطقة مدارس وورش معدة لصناعة الفخار.
(N) ه.ج ويلزء «موجز تاريخ الأعلام» صه ۰۱۰ ترجمة عبد العزيز توفيق جاويدء bl العامة
ey ۰ ۰ ۱ ) LSU
(Y) جلال بکداش» «أطلس التاریخ القدیم)» ص AV دار الشرف العری ۶ ۰ ۱ ۲ ie
الفصل الخامس ۱24
وکا عثر على مقابر من نفس العصر في «میراسفور». کم عثر في شمال غرب اند على
الناطق تحت الأبنية البوذية على أبنية قديمة مشيدة بالطوب الحروق «الصلصال» وآشارت
تلك الحفائر إلى وجود مدن كبيرة ذات شوارع وأبنية مؤلفة من آکثر من طابق وتظهر أيضًا
LG, معابد وقصور te فى داخلها على أواني خخزفيّة» لوحة (۳۱۸) وهذا ما یثبت أن هذه
الدولة برغم تعدد السکان ولغاتهم إلا آنا دولة صنعت Ub حضارة منذ آقدم العصور
وحتی عند دخول الإسلام بها بنيت حضارة هندية إسلامية ذات سیات جميلة وبديعة في
شکلها وباقية إلى أحدث العصور" اللوحة (۳۱۹).
وعند دخول الإسلام بلاد امند بعد أن دخلت جيوشها مدينة (هراة» عام ١551م
وكان ذلك في فترة حكم الخلفاء الراشدين حوالي سنة EE ولا شك أنه كان هناك
علاقات تجارية قديمة بين ا هند والعرب وهذا ما سهل على المسلمين دخول اهند إلا انبم
في بادئ الأمر لم يستقروا بها إلى بعد فتحها على يد محمد بن القاسم قائد ا لحجاج بن يوسف
الثقفي والي العراق وقد كان فتح المند قطعًا استكالا لامتداد الإمبراطورية الاسلامية لنشر
الدين الإسلامي واستمرت فتوحات محمد بن القاسم لمدينة تلو الأخرى تارة غزوا وتارة
تسلمي في ۳6۱ ه استطاع سبكتكين والد السلطان محمود الغزنوي أن باجم امنود ومهد
لأبنه نفاذه إلى حدها let الغربي وانتقل محمود الغزنوي أيضًا بفتوحاته إلى أن فتح
كشمير ٤٤۳ فى ENT ه فتح ولاية تسمی «جوجرات» حيث كانت من أهم فتوحاته
باهند حيث أن اهنود كانوا يغيروها مکانا حجهم حيث كان يوجد صنم يسمى «سونات)
يزعم اهنود أن الأرواح عندما تزهق تجتمع عنده فحطم ذلك الصنم وأصبح بذلك منطقة
البنجاب بأكملها خاضعة للسلطان الغزنوي وبعد وفاة السلطان محمود تولى aul وواصل
الفتوحات ومن بعد خلفه ابنه ومن بعده ابنه ثم ظهرت دولة حكم إسلامية أخرى وهم
(الغوریون» والتي أسسها الحسين بن الحسن اللقب بعلاء الدين الغوري وهذه الدولة
شغل معظم حكامها بالتآمر على العرش إلى بعد مقتل شهاب الدين الغوری آخر حكامها
جاء قطب الدين A واستقبل بحكم الهند وهو من الماليك وكعادة الماليك بدأ في توطيد
نشو ده وبدأ بنشر الاسلام وإنشاء المساجد وخلفه من بعده ولده (آرام؛ حيث لم يدم حكم
)\ ( حللال بكداش. (آطلس التاریخ القدیم» ص ۸۷ دار الشرق العری ۰ ۲۰ e
الدولة الاسلامية على افند من دولة إلى آخری حیث انتقلت حکم افند من دولة الخليج
نظر | لانصراف حکامها في الاغراق في اللهو والشرب وانتقل الحكم إلى الطغلقیین سنة
١ه وینسبون إلى طغلق شاه الذي آول ما دخل كانت (دفی ) وعلى نفس الأسلوب
آتی بعدهم «تیمور لنك» ومن بعده ابهلول اللودي» ثم من بعده عند فدوم الدولة الغولية
والتي ele حکمها في سنة ۸۸۸ ه وهي تنسب إلى «ظهير الدین محمد بابر» وهو آحد
أحفاد اتیمور UE وقد تمكن من غزو M وتأسيس هذه الدولة «الغولیة» وقد تمكن
الغول من الحكم لفترة طويلة رادت عن ثلاث قرون ". شكل COV)
قسمت فنيا على ثلاث مراحل وهي فترة حکم ظهير الدين محمد باب ثم خلفه
سلطان أكبر شاه ATE) ۱۵۵۹) وكان وقتها مقر الحكم «أجرا» ثم خلفه السلطان شاه
جاهان ۱۰۳۸ ه وکانت هذه الرحلة الثانية الفنية ثم الرحلة الفنية الثالثة هی ما بعد شاه
جاهان وحتی pas ile الفول ".
وقد ازدهر فن العمارة الاسلامية في عهد «آکبر» ومن خلفه وآبدع الفنانون في هذا
لعهد بصورة لم يكن ها مثیل led سبقهم من حکام السلمین السابقين» وآبدعوا فيا آنشئوا
من مساجد وأضرحة وهذا سنستعرضه لیوضح جمالية الابداع افندي في مبانیه.
أن لأ ۰ راسه aol dul aia rng همداخل المساجد والاض رعة (nd
الفرحلة الفنية الاولمه.
\— عارة المساجد والأضرحة فى pas الإمبراطور شاه من ANA ه حتى هذه الفترة
تواجد بها من الساجد التي بقى منها من آثار أو ما تبقى على هيئته كاملا جدير بالشاهدة لا
احتواه من حماليات الفن الرسلامي حيث: ظ
أ- اجتمعت مجموعة تلك المساجد على تشكيل المسقط الأفقى Joly hy حيث فى
)4( ول دیورانت» Lab الحضارة عبر الایان». تر حمة محمد yr المحلد السابع من ص Ya ٠
debt ۸ العامة المصرية للکتاب Mo
(N) آهد رجب محمد على» تاريخ وعمارة الساجد الأثرية في افند الدار الصرية اللبنانية» ۰۱۹۹۷
الفصل الخامس ۱0۱
dee كانوا ذوو مدخل واحد اللهم سوى المسجد الجامع في ll الجامع
الكيبر بمدينة فتح بورسكري AVA ه.
ب- المدخل مرتفع عن الأرض بحوالي © آمتار اللهم أكثر قليلا أو مباشر ثم حجرة
الدركاة ثم الصحن مكشوف ثم ظله القبلة.
ج- الزخارف في الواجهات الأربع بسيطة وفتحات النو افذ قليلة أو تكاد تنعدم.
د- كانت المساجد فتحة مداخلة شرقية أو جنوبية بعكس lA القبلة والذي هو
عرب.
۱- المسامه
مدخل مسجد عیسی خان بد لهي )908 ه/ ۱۵)۷ه)
وقد Lis هذا السحد عیسی خان وهو أحد کبار رجال الدولة فى عهد اللك شيراشاه
السوري الذي جاء بعل الإميراطور مایون شاه ویفع Aus E >‚ ھی نظام الدین» 5 Ars
مدخله مرتفعا بدرج عن الأرض ارتفاعه حوالى ۵ وهو مدخل معقود بعقد مدبب يؤدى
إلى دركاة مقبية بقبة كبيرة على جانبی العقد الخاص بالدخل عمودین تحيط ا do got من
الشرائط الزخرفية . لوحة ۲۰ ۲.
مد خل السحد الجامع یقلعه بودانا (alos | JaA)
ويقع هذا السجد وسط قلعة بودانا والتي أنشأها السلطان شيراشاه السوری ويتكون الدخل
الخاص بالسجد كهيئة المسجد السابق غير أنه في فتحة المدخل كانت ذات عقد مركب له بروزات
بداخله ثم عقد المدخل له نافذة صغيرة على هيئة نصف دائرة صغيرة ها جلسة مرخرفة وجدار
(1) Markus Hattstein and Peter Delius, Islamic Árt and Architecture, for the English
edition 2004, Printed in Italy.
»یس q E TT TS —_— ريسم سس
الدخل مزخرف با حجارة قوام الزخارف هندسية بالأبيض والأحر ". لوحة ۳۲۱
۱۵۷۱ AAVA مدخل المسجد الجامع بمدینه فتح بورسكري ٠
ويقع هذا المسجد بمدينة فتح بورسكري وأنشأ هذا المسجد أبو الإمبراطور
"جهانجير"» ويحتوي السحد: على مدخلان واحد شرقي وآخر جنوبي ويعد المدخل
الجنوبي هو الدخل الرئیسی وهي من أضخم البوابات في العمارة الهندية وكتلة المدخل
تتوسط الواجهة الجنوبية وهي من الکتل التى تتصف بالضخامة وقد تکون من آضخم
مداخل في العام الوسلامي حيث یصل ارتفاعها إلى ثلائین م ویرتفع السجد عن الأرض
Sl go> ست عشرة درجد.
دركاة الدخل مستطیلة تعلوها جواسق صغيرة تعلوها OLE من الحجر آما كتلة
الدخل من داخل السجد فهي يقل ارتفاع واجهتها عشرة آمتان يتوسط كتلة الدخل من
الخارج دخلة معقودة مفطاة بنصف قبة وتحتوي كتلة الدخل مجموعة من الزخارف مره
الداخل والخارج وقوام هذه الزخارف عبارة عن مستطیلات وآشکال هندسية آخری
ملبسة ما بين الرخام الأبيض والرخام الأحمر ويحيط بجدار الدخل شریط من الرخارف
الكتابية آيات قرآنية بخط السخ حفورة على الحجر bts بالاطار الكتابي شريطين
آحدهما زخارف نباتية والآخر هندسية على نفس الهيئة (حفر على الحجر بارز) ویظهر من
هذا الدخل أنه من أجمل المساجد التي ظهرت في تلك الفترة حبث اتخذ تشکیلا WE ع
سبقه من هيئة الدخل". اللوحات ۰۳۲۲ ۳۲۳ 1 ۳۲.
)\( أحمد رجب محمد علي» تاريخ وعمارة الساجد الأثرية في افند. الدار الصرية اللبنانیق ۰۱۹۹۷
dal (Y) رجب محمد على» تاريخ وعمارة الساجد الأثرية فى hl الدار المصرية اللبنانیف AAAY
lo ٠ الفصل الخامس
-r الاضرحة
الأضرحة حتى عصر الإميراطور أكبر شاه
وقد ظهر الكثير من الأضرحة التي أنشئت في ذلك العهد وحتى tle عصر
الامبراطور أكبر شاه وتركزت تلك الأضرحة في مدينتين go عن غيرها وهما دهي وفتح
بورسکري. :
وامتازت الأضرحة نی ذاك العهد بتشکیل الأضرحة لا سور وحرم داخلى قد تنوع
السقط الأفقى هذه الأضرحة ما بين مثمن ومربع وکانت تغطیها قبة واحدة هذا إذا
استثناءاً لضریح همایون شاه والذي بعتر من أكبر الأضر حة بافند حیث تغطیه خمس AS
وهو يقرب فى طراز» طراز الصفويين في ایران وقد استعمل في هذه الاضرحة الکثیر من
العناصر المعمارية حيث ظهر بها الأبواب الحجرية الرخامية. جعل تلك الأضرحة تبدو تحفة
رائعة ۰ وقد استخدم في بناء تلك الأضرحة الحجر الأحمر والرخام الابیض".
مدخل ضريح عيسى خان بدلهي ۹4۰ ه- ۱۵۳۷
ويقع هذا الضريح بمنطقة نظام الدين بدهي وأنشأه عيسى خان شيراشاه السوري
الجنوبية ويحيط بالضريح في كل انجاه من المثمن ثلاث عقود مدببة ونجد أنه يعلو العقود
زخارف نماتية حفورة عل ‚ps
تعلو العقود ظلة «رفرف حجري» تعلوه شرفات ححرة مدببة بنهاية کل ضلع من
أضلاع المثمن عمود قصير مزخرف ویتوسط کل ضلع من الثمن قبة صغيرة ترتکز على
ثانية آعمدة حجرية مزخرفة زخارف نباتیة". لوحة ۳۲۵.
(۱) أحمد رجب» تاريخ وعمارة الزارات ۰۵ Ye
(Y) أحمد رجب» تاريخ وعمارة المزارات.
ce (Y) ر a تاریج وعارة المزارات.
10% الفصل الخامس
مدخل ضریح الامیراطورهمایون DAVY — 59هام
ویقع بمدينة دهي بحي نظام الدين وقد أنشأ هذا الضریح زوجة الامبراطور
(بیجابیجم» وتم الانتهاء من بناءه بعد تسع سنوات من وفاة الإمبراطور وضريح همایون
يعتبر بناء ضخم مربع المسقط له أربع مداخل ضخمة يتوسط المدخل كل ضلع من أضلع
الواجهات الأربع» الضريح برتفع عن مستوي الأرض ببلاطه مربعة.
وفتحة المدخل فتحة معقودة بعقد خموس يؤدي عدة درجات ترتفع إلى فتحة ible
بدرابزین من الحجر الأحمر تؤدي إلى سطح بلاطة المدخلء والدخل يؤدي إلى دركاة يرتفع
فوقها القبة المركزية قبة مدببة وقد سدت جيع المداخل للضريح لم يتبقى سوى المدخل
الغربي وتركت المداخل الأخرى مسدودة بالحجارة على هيئة نوافذ وبالداخل يؤدي إلى
دركاة نصف مثمنة يعلو باب المدخل نافذة صغيرة معقودة على جانبيها أححبة من AE
N بزخارف هندسية آما على جانبي الباب دخلتان صماء محددة بشريط من الرخام
الأبيض الملبس pth الأحمر ويحيط بالضريح حديقة ضخمة مربعة وحاط بسور مرتفع
من الأحجار يرتفع حوالي ستة م ويوجد هذه الحديقة ثلاث بوابات ضخمة» وأحدهما هي
في اتجاه البوابة الرئيسية الغربية تتصل بكتلة الضريح بممشى مبلطة با حجارة على جانبيها
قنوات مائية". اللوحات ۳۲ ۵۳۲۸0۳۲۷ ۳۲۹ ۳۳۰
بقع هذا الضریح في مدينة فتح بورسكري وهو مبنی على جزء من صحن المسجد
الجامع شمال السجد وقد أنشأ هذا الضریح هو آکبر شاه وکان قد آقامه من الرخام
الخالص عرفانا بالجميل للشیخ سلیم الذي ساعده يومًا ما.
(۱) أحمد رجب محمد على» تاريخ وعمارة الزارات والأضرحة الأثرية الإسلامية في افند» الدار المصرية
Moro GU
الفصل الخامس 100
ثلاث جوانب وهو عبارة عن ست درجات يرتفع بها عن صحن السجد وهو عبارة عن
نتحه معقودة يعلوها سقيفة متصلة ترتفع ۳ م وعرضها Y م يتقدمها من الأرض عمودان
من الرخام شا زخارف ملتوية على هيئة حرف الدال وقاعدة العمود مزخرفة بزخارف
باتية محفورة على الرخام وترتکز تلك السقيفة على العمدان وكذلك على کوابیل التي
بجدران الضريح مشكلة على هيئة حيات وينتهي بدن العمود بتشكيل يشبه في هيئته رأس
الحية یعلو الضريح قبة مدببة. ولو تحدثنا عن مدى إبداع الفنان في العمودين ما وفيناه حقه
حيث أن كل قطعة من العمود لها تشكيل رائع في هيئته من أول التاج في أعلاه إلى بدن
العمود وحتى قاعدته". اللوحات PE ۰۳۳۲ ۳۳۶ ۳۳۵ ۳۳۹
مد خل ضریح إسلام خان ۹۹۲ ه - ۸۱۵۸۹
ویفع هذا الضريح في مدينة فتح بورسكري في الجهة الشرقية من صحن المسجد
احامع وقد Ll هذا الضريح الشیخ اسلام خان وهو آحد تلاميذ الشیخ سلیم وحقيقة
الأمر أن الضريح لا بخص الشیخ إسلام خان وحده ly يضم عاد من تلامیذ الشیخ سلیم
إلا آن الشيخ إسلام كان أو من دفن فيه malls بح أربع واجهات » الواجهة الجنوبية هي
الواجهة ة الرئيسية حيث يوجد ما الدخل.
وهو عبارة عن فتحة مستطيلة ذات باب بمصراعين من الحجر الأحمر وهو يعتير
لباب الوحيد ني الهند وأغلب الظن في العالم الصنوع من الحجر ویعلو الضريح قبة مدببة
ها عنق le الشكل حول مربع الضريح تعلو ظلة من الحجر يعلوها سقيفة تلتف حوها
de pot من القباب الصغيرة المحمولة على أربعة أعمدة کتشکیل زخرنی"". ۵۳۳۷ ۳۳۸
sel )١( رجب. تاريخ وعمارة المزارات.
sai (Y) رجب محمد علي» تاريخ وعمارة المزارات والأضرحة الأثرية الاسلامية في الهند, الدار all ية
SL ۵ ۰۰ ۲ .
59 الفصل الخامس
ثانيا:دراسة وصفية tail فدافل الف ساجه ¿pá An Allg
الفرعلة الفنية adc). Ailill الافبراطهر اكبر شاه call فهد شاف جهان]
مدخل مسجد كلان «الجامع الأسود» بأجرا ۱۰۰۹ه/ ١٠٠٠م
سمي المسجد بهذه التسمية ذلك لأن أرضيته مكسوة ببلاط من الرخام الأسود اللون
ویقم السحد GAS iJ بوسط مدينة آجرا وقد LET هذا المسحد «حانداري بیجم الدرجة
الأولى للامراطور جهانجر سنة ۰ ويعتبر مسجد GAS ذا مسقط آفقی مستطیل وله
ثلاث مداخل حورية في الجهة الشرقية بالطوب ANI حيث تم بناء مساکن حديثة خلفها
كما تم سد المدخل الشمالي أيضًا أما الواجهة الجنوبية يتوسطها الدخل الرئيسي الآن
للمسجد وهو مدخل بسيط ذو عقدين متتاليين وعلى جانبي فتحة المدخل عمودين
حجريين کالنارتین بسیطین الهيئة كتشكيل OF BS
مدخل المسجد الجامع يدلهى alter mate LO
بقع هذا المسجد بدمي وهي عاصمة المند وقد أنشأ هذا المسجد شاه جهان خامس
إمبراطور في الدولة المغولية وتخطيط هذا المسجد على شكل مربع للمسجد أربع واجهات
والواجهة الشرقية هي الواجهة الرئيسية.
رهي واجهة عظيمة افيئة تكاد تشكل وحدة منفصلة والمدخل بالإضافة إلى الدركاة
ماني السقط یرتفع الصاعد إلى السجد بحوال ví درجة من سطح eN المدخل على
هيئة عقدین متتالین مدیبین محاط بشریطین من الزخارف النباتية یعلوه شر فات ذات عقد
مدبب یعلوها مجموعة العقود المدببة ذات الركزية محمولة أعمدة بسيطة الشکل یعلوها
قباب صغيرة بصلية الشکل بهيئة زخرفية أعلى آطراف کل ضلع عامود بسیط بطول
الواجهة يحمل تاجا في هيئة تشكيلية نباتية؛ الضلعين الذین على جانبي الواجهة نافذتین
متتاليتين مصممتين معقودتين مسنن تشكيل زخرف بحيط بكل نافذة تعلوها أشرطة من
(۱) أحمد رجب. تاريخ وعمارة الزارات ۰۱۹۹۷
المصل الخامس ۱5۷
الرخارف النباتية يؤدى المدخل إلى دركاة مستطيلة الشکل 9
ویقع السجد في مدينة شاه جهان آباد شیال دهي Lasla هذا السجد السيدة فتحبوری
بیجم آحد زوجات ار میراطور شاه جهان ویتکون المسجد على هيئة مستطيلة الشکل
وللمسجد ثلاث مداخل خورية والواجهة الشرقية وهي التي تحمل الدخل الرئیسی
للمسجد ویتوسط الواجهة الدخل ويعتبر جدار الاخل من آعل من باقي جدار الواجهة
تعلوه شرفات مديبة وفتحة الاخل على شکل عقد مسنن تؤدي إلى دركاة مربعة الشکل
وتغطي الدركاة قبة لیس ها ارتفاع داخل تشکیل على شکل عقود مفصصة یعلو الدخل
صف من الشر قات الديبة من الحجر الأحمر". اللوحات ۳۳۹: ۳۳
مد خل مسحد تاج محل ۱ rr y ۳۰6(
الإمبراطور المغولي شاه جهان. یتکون السحد من مساحة مستطيلة وتعتير الواجهة الرئيسية
وللمسجد آربع واجهات آخری. فأما الدخلة الشرقية فهی ذات الدخل الرئیسی
للمسحد ويتوسط الواجهة الشرقية دخلة کبرة معقو دة Nhe مدبب هذه الدخلة ها
كوشتان من الرخام الأبيض عليها زخارف نباتية وتشکیلات زخرفية ملبسة بالرخام
الملون على الرخام الأبيض ويحيط بها إطار من الرخام الأبيض هذا الإطار يصل عرضه إلى
٣م وهو يلتف حول الجحانبين وفوقها ثم يعلوه شريط من الزخارف النباتية الملبسة بالرخام
الابیض على الححر الأحمر ينتهيان بمنارتين ذات خوذة وكسوة بالرخام وقوام الزخارف
العام ما بين N من الرخام داخلها إطار معقود كتشكيل GAD
des جانبي المدخل زخرف الحزء السفلي بنفس الأشكال المستطيلة ولكن الشكل السفل
منها به أشكال نباتية محفورة > باررًا على الحجر الأحمر هذا الدخل يؤدى إلى بلاطة
)\( أحمد رجب. تاريخ وعمارة المزارات.
(Y) |>„ رجب محمد علي» تاريخ وعمارة المزارات الاثرية في اهند» الدار المصرية اللبنائیق AAAY
10۸ الفصل الخامس
الحراب مباشرة حيث أن تاج حل آخذ طابعًا معماريًا مختلفًا قليلا حيث إنه مجمع ضر G
مسجدًا وحديقة وبذلك فأصبح السقط الأفقي مختلفًا عا سبقه من الساجد ويتقدم المسجد
مساحة مستطيلة بأرضية مغطاة بالرخام الأبيض والمسجد غير محاط بسور هذا بالإضافة
إلى أن مسحدا bel مستوى أرض تلك المساحة «الفناء» بدرجتين". اللوحات Yor
۸ ۰۳ شكل ۹
Ganj ساجد والاض all دراسة وص فية لنف اخو فداغل «Lilt
Glo pall الفنية الثالثة. (نهاية الغصر المغؤليئ]
مدخل ضريح الإمبراطور أكبر بمدينة اسكندر
بقع هذا الضريح بمدينة سكندرا وهو بالجهة الشرقية لمدينة على بعد حولي اث
عشر كم من مدينة آجرا وقام بإنشاء الضريح الإمبراطور جهانجيرا ابن الإمبراطور آکر
ويتكون من مساحة مربعة ويحيط بها مجموعة من الحجرات تعلوها قباب وللضريح أربع
مداخل المدخل الرئيسي هو المدخل الجنوبي وهو يؤدي إلى دركاة المدخل والتى تتحه بنا إلى
مهبط يببط بدرج يوصل إلى حجرة الضريح.
والمدخل يعتبر تحفة فنية من الزخارف الهندسية والنباتية الملبسة بالرخام الأبيض والأسود
le الححر ‚PN
ويتكون المدخل من حنية معقودة بعقد مدبب يظهر بأسفلها الباب وقد تنوعت الزخارف
على جانب الدخل ما بين زخارف نباتية وهندسية» ما بين أطباق نجمية وتشكيلات ومثلثات
ودوائر وزخارف دالية كا يعلو فتحة الدخل شرفات نباتية» كما بظهر على جانبى فتحة المدخل
دخلتين متتاليتين معقودتين بعقد مدبب كل دخلة بها ست فتحات وبها درابزین من الخشب
اللوحات. FEV WEE شكل 4 ۵.
(\) David Carroll, The Taj Mahal, New York. 1972, Arnoldo Mondadori 6
S.P.A. All rights reserved, Drinted and bound in Italy.
الفصل الخامس 104
مدخل ضریح اعتماد الدوله
ویقع هذا الضریح باجرا على الجانب الشرقي في انبر جمنا» وهو الضریح الوحيد الذي آقیم
على الجهة الشرقية وقد أنشأ هذا الضریح الامیراطورة نورجیهان زوجة الامبراطور جهانجير
وقد أنشأتها لوالدها وهو OLS الدين الطهران وبنتها له عقب وفانه في سنة ۱۹۲۲م.
وهی عبارة عن مساحة مربعة ها في آرکان الربع في أركان هذه الساحة تظهر آبراج مثمنة من
ثلاث طوابق يعلوها جوسق متوج بقبة الضریح له ثلاث مداخل محورية وتعتبر البوابة الرئيسية من
الجهة الشرقية وهي في منتصف السور الشرقي وهي عبارة عن دخلة معقودة بعقد مدبب على جانبیها
من أعل كوشتان من الزخارف لنباتية من الرخام وظله في الحجر تعلو نافذة ذات عقد مدبب LS
يعلو فتحة الدخل de gee من الکوابیل تعلوهم ظله صغيرة من الحجر يرتفع فوقها درابزين من
الرخام المفرغ على هيئة آشکال هندسية على جانبي الضریح يوجد برجين.
هذا المدخل يؤدي إلى دركاة مربعة الشكل تغطيها قبة قليلة الارتفاع والضريح يرتقي
عن مستوى الأرض بأربع درجات". اللوحات ۰۳4۸ ۳۵۱
ويقع تاج حل ني الجزء الجنوبي الشرقي من مدينة آجراء ويعتبر ضريح تاج حل من أعظم
التتحف التي انتجتها تاريخ المند وقد ACH الا مبراطور شاه جهان وقد جاء إنشاؤه من آمل
روائعه أنه تتو ما لأعظم قصص الحب والوفاء في dle الواقع حيث أنشأه شاه جهان لامرأة هی
زوجته التي آنجبت له منذ أن تزوجها حتى توفيت وهي في الثانية والثلاثون من عمرها عام
وحزن fal السلطنة جميعًا على تلك المرأة التي اعتبروها ملاكًا طاهرًا حيث عاشت حياتها تدافع
عن حقوق alll لإعادة حقوقها المسلوبة بسبب التقاليد الهندوسية القديمة وكانت شديدة
(۱) أحمد رجب محمد علي» تاريخ وعبارة المزارات والأضرحة الأثرية الإسلامية في ال هند» الدار المصرية
AGL ۰۰۵ ۲. ۱
العطف على الأيتام والفقراء حبث كانت تبعث Goba ني البلاد ليبحث عن آمهات هولاء الأيتام .
ويعطيهن المعونة كي يستعيدوا أبناؤهم بل كانت تهتم بالتعليم وأقامت معهذا لتعليم الأيتام كتابة
الصاحف وجلبت من bla والمزخرفين نما جعل المصاحف في اند يبلغ الروعة والجمال ما
يضاهي المصاحف في العصرين المملوكي والعثهان» بل وكانت تلك المصاحف تباع بأغلى
الأسعار وكان البعض منها يزخرف بالأحجار الكريمة والذهب هذه المرأة كان شا من الأثر في
نفس زوجها ما جعلها لها من الحب والتقدير في نفسه أن قرر عند وفاتها أن يبقى ها أحمل روضة
في الدنيا وقد دفنت في زين أباد قرب أجرا إلى أن نقل عند الانتهاء من بناء الضريح. أنها (أ رحمند
بانو) أو (ممتاز (fe الذي جمع Ub شاه جهان أعظم البناءون والع‌اریون المسلمين لوضع الرسم
البنائي N مشروع قدمه أستاذ عيسى هو مهندس تركي وكان قد اضطلع على الرسوم
بإيطاليا قي البندقية واستلهم الشكل من روح الفنون الاسلامية والبنی في جملته يقوم على أسلوب
العمارة الخندسية حيث له ثلاث قباب تتوسطهم القبة الرئيسية ويوجد في كل ركن من أركان
المبنى متقنة بديعة ترتفع حوالي أربعون م وتنتهى بجوسق تعلوه قبة صغيرة".
تتكون المجموعة كما سبق أن ذكرنا من Whe حديقة وتؤدي إليها بوابة كبيرة وبالجهة
الشمالية يوجد الضريح وإلى الشرق بوجد قصر كاستراحة وبالغرب يوجد السجد.
کتله الدخل للحديقة بو ابه LAU عبارة عن دخلة معقودة بعقل Guada زخرفت
كوشتاه يزخارف نباتية وأشكال ورود ملبسة بالرخام الأحمر والاسود على أرضية بیضاء
مرمرية وله بوابة ذات مصراعين من الخشب المصفح بالنحاس عليها أيضًا زخارف نباتية
وورود وبداخلها أشكال نجوم ودوائر ها إطار ذو زخارف دالية الشكل ملبسة بالرخام
الأبيض مع الحجر الأحمر وتؤدي فتحة المدخل إلى دركاة مقبب مثمنة كل أربع أضلاع منها
بنقش العجم ويكون أربع أكبر من أربع فيها.
(\) David Carroll the Taj Mahal, New York, 1972, Arnoldo Mondadori Editore S.P.A.
All rights reserved, Drinted and bound in Italy.
الفصل الخامس YA
وکا قلنا: إن الضریح بالجهة الشمالية من الحديقة على محور البوابة الرئيسية یتوسط
مصطبة مرتفعة مربعة الشکل ومبلطة بالرخام الرمري الأبيض والصقول وکل واجهة بها
مدخل يودي إلى داخل الضریح وبرغم التقارب الوصفي هم إلا أن الواجهة الرئيسية هي
الواجهة اخنوبیة حيث إنها الواجهة التي تطل على اخديقة وهي عبارة عن «دخلة معقودة
ها کوشتان علیها زخارف نباتية ورود وحیط بالدخلة شریط كتابي به جزء من سورة
(یس) من الرخام الأسود على رخام أبيض بخط النسخ من الآية ۱ : ٩ ویعلو الدخلة
شریط آخر استكالى للسورة من الاية ١5 : ٩ ثم شريط bh به من aS ۱6 : ۲۱
کشریط استكرالي ثم بعلو الشریط شریط زخرفي من شكال تشبه الشرفات وزخارف نباتية
وأشكال ورود منفذه بالرخام الاسود والأحمر على الرمر الأبيض وعلى طرفي الواجهة یظهر
عمودان sly قمتها شکل قباب صغيرة حيث بظهران (ls هما مئذنتان des جسم
الاعمدة يوجد زخارف دالية الشکل آما نتحة الباب فهی على شکل عقد مدبب له کوشتان من
زخارف نباتية» ويحيط بعقد الباب شريط بالخط النسخ OLY قرآنية تبدأنا عن يمين الباب تؤدى
فتحة المدخل إلى ضریح ولکن لیس عن طریق مباشر. شکل 1۱.
بسورة التکویر من الاية ۱ : ۸ ۲ ثم یتبعها الشریط أعلى الباب للاستکمال من الآية
4: ۰ ثم تنتهی بالشریط عن يسار الباب من ۰ YO:
ويفصل بين الشريط الكتابي وفتحة الباب شريط رخام كوزرة بيضاءء وليس عليها
زخارف» يودي الدخل إلى IS yo مربعة بفتح أضلاعها أبو أب E جدار الدركاة المواجه
للباب GE يؤدى إلى الدر كاة الوسطی «الحجرة الرئیسیة» والتي تعلوها القبة الرئيسية وهی
ححرة مثمنة الشکل وإذا عدنا لدركاة الدخل نحد آنها مکسوة بالرخام من أسفل توجه
افاریز قوام الز خارف فيه نباتية محفورة حفرًا باررً. اللوحات من ۳۵۹: ۳۷۲
(\)David Carroll The Taj Mahal 1972, Arnoldo Mondadori Editore S.P.A. All rights
reserved, Drinted and bound in Italy.
(Y) David Carroll The Taj Mahal, 1972, Arnoldo Mondadori Editore S.P.A. All rights
reserved, Drinted and bound in Italy.
مداخل مسحد مونی )07 (a114۸ Jul
ویقع هذا السجد داخل آسوار قلعة أجرا وقد أنشأ هذا السجد الامیراطور شاه
جهان وهو عبارة عن مساحة مستطيلة وها ثلاث مداخل محورية الدخل الرئيسي يعتبر
بالواجهة الشرقية والمسجد يرتفع عن سطح الأرض بعدة درجات.
والمدخل يقع بوسط الواجهة الشرقية له سلم ذو جانبین له قلبتان» القالبة الأولى HE
عشرة درجه. والثانية اثنا عشرة درجة وهو عبارة عن فتحة دات عقد مسئن تغلق بباب ذو
مصراعين من الخشب المصفح تعلوها نافذة معقودة لتنفذ الإضاءة للدركاة الداخلية وهذه
الدركاة مستطيلة الشكل على حانسها NS صغيران کل ee بنتهى بنافلة صعرة
معقودة". اللوحات ۰۳۷۳ ۳۷.
مدخل السجد الجامع (AYALA /۵۱۰۵۰( Lyons
بقع هذا السجد بأجرا وقد أنشأ ابنه شاه جهان الوحبدة جهان آرابیکم ویتکون
المسجد من «مسقط آفقي مستطیل» له ثلاث مداخل محورية؛ الدخل الرئیسی بالجهة
الشرقية.
وهو كسابقه في منتصف الواجهة جهة الشرقية عبارة عن فنحة ذات عقد مستن من الرخاء
الأبيض وله كوشتان مزخرفتان بزخارف نباتية حفرًا على الرخام يعلوه شريط محفور على
الرخام بأشكال مستطيلة وأشكال نجمية يعلوها ظلة خشبية مرفوعة على كوابيل خشبية
والمدخل له باب ذا مصراعين وهی دركاة مكسوة بالرخام وحتى الأرض أيضًا وهي تؤدي
إلى صحن المسجد بالنزول سبع درجات منها. لوحة VO
الفمصل الخامس yw
الفساجه بفد شاه ning dlan نهاية الفصر énigdall
بقع السجد في مدينة دهي في منطقة «شاه جهان COUT إلى الشیال الشرقي من دهي
وتسمی المنطقة الحبطة بالسجد (داریا جانج)» منشأة هذا السجد الأميرة (زينة النساء
بیجم) اينة الامبراطور الغولي آورانجزیب وذلك في عام ۱۱۲۲ ه/ ١٠۱۷م .
السحد عبارة عن مستطیل ويتكون من صحن مکشوف ab g للقبلة وبلاطتین
ویوجد له مثذنتان ومدخل واحد بالزاوية الجنوبية الشرقية ویرتفع عن أرض الطریق
بحوالى ستة آمتار ولذا يصعد إليه بدرجات”. اللوحات ۰۳۷۲ ۳۷۷.
بقع الضریح في منطقة نیو دمي وقد أنشأها الأمير مقیم «آبو منصور خان» والذي كان
یلقب بصفادار بني في عام p VON LAY VW یتکون الضریح من مساحة مربعة» توجد
آربع حجرات في زوایا مثمنة مغطاة بقباب صغيرة. یتوسط القبة الر كزية مبنی الضریح آما
البوابة الرئيسة والمؤدية إلى داخل الضریح توجد في الجهة الشرقية وهي بوابة كبيرة تتکون من
فتحة معقودة بعقد مقبب تؤدي إلى درکاة مربعة مغطاة بقبة على جانبیها درکاتان أصغر» كل
دركاة مغطاة بقبة وعلی جانبیها سدلتان كل سدلة مغطاة بقبو» ویوجد للضریح أربع
واجهات أكبرهما يشغل معظمه دخلة معقودة بعقد مفصصء ها کوشتان من الرخام الأبيض
الملبس على الحجر الأحمر والخالي من الزخارف ویوجد آعلاها صف من الجواسق المكونة من
أعمدة حجرية تحمل GLS رخامية وبصدر هذه الدخلة توجد فتحة الدخل تعلوها فتحة أخرى
معقودة بعقد مفصص يتقدمها شرفة ويوجد على جانبيها نافذتان معقودتان وتؤدي هذه الفتحة
إلى دركاة الدخل ”. اللوحات من ۳۷۸: YAY ۱
(۱) أحمد رجب محمد على» تاريخ وعمارة الزارات الأثرية فى الهند الدار الصر ية اللبنانیت ۰۱۹۹۷
Jal (Y) رجب تاريخ وعمارة الزارات.
(Y) Barbara Brebnd, Islamic Art, 3rd Impression 1995, designed by Behram hapadia.
Bihzad, London, Brithch library.
مدخل ضریح الشاعر میرزا غالب
بقع هذا الضریح بمنطقة نظام الدين بدهي عام p AATA یتکون الضریح من فناء
مستطیل bet به سور من الحجر AN ویوجد فى الحهة الجنوبية من الفناء أعلى مصطبة
ویوجد الدخل للضریح في الجهة الشالية على شکل مستطیل على جانبیه نافذتان
مستطیلتان وواجهات الضريح:الأخرى بها فتحات نوافذ أيضًا مستطيلة ویعلو الواجهات
رفوف رخامى مائل يعلوه سطح العبرة ويحيط به سور رخامي فيه زخارف هندسية".
اللوحات من ۳۸۳: TAO
(1) Barbara Brebnd, Islamic Art. 3rd Impression 1995, designed by Behram hapadia.
Bihzad, London, Brithch library.
المصل الخامس ۱۵
الجحاتئفة
وبعدما استعرضنا فنون Jabl وابداعاتبم نجد آن:
تميزت الواجهات بغناها بالزخارف وظهر لنا التطعيم بالرخام الأبيض على الأحجار
الحمراء وكان من آبرز الزخارف التي بدت لنا كما ظهر أيضًا استخدام الشرائط الكتابية
المنفذة أيضًا بالرخام وظهر منها رخام أسود على رخام أبيض وكانت الزخارف تلعب على
الجدران دورًا E ما بين نباتية تارة وهندسية تارة أخرى وقد كان الزخرف أيضًا ما بين
حفر غائر وبارز.
وتعتير الداخل فى المند مداخل محورية حيث إنه يوجد مدخل يتوسط كل واجهة
وكما تبين أن كتلة المدخل كانت بارزة شديدة البروز وهي من النوع التذكاري .
وقد شمل المدخل بوابة تعد من أكبر البوابات في العمارة الإسلامية حيث أن يرتقي إلى
الدخول منها بحوالي ست عشرة درجة سلم ويبرز البوابة عن الواجهة حوالي خمسة عشر
um وارتفاعها حوالي ثلاثين مت بالإجمالي «بإضافة درج السلم» يعلو الباب صف من
Guy الصغيرة كل واحد منها من قبة محمولة على عقول أربع ومزخرفة الرخام الملبس
مع الحجر GAT وحجر المدخل معقود بعقد مزهر.
وقد ظهر نیاذج لمداخل لمساجد ذات مدخل واحد وهو كا ذكرنا أعلاه هو الدخل
الشرقي المقابل لاتجاه القبلة وكان عادة يتوسط الواجهة وكان من هذا ما المداخل ما سبق
د كره ومسجد (بارجومباد» والذي اعتبر من أعظم المساجد (الدهيشة)٠.
وهكذا أعطت المند ومسلموها حضارة إسلامية باقية إلى يومنا عبرة عن مجتمع كائن
ذو ثقافة عالية حيث اعتير نموذجًا للتعايش والتفاهم والتسامح حيث أن الهند مجتمع
متعدد الديانات والأعراق واللغات وأكد بذلك أن المجتمع يقوم على أساس وحدة
( انظر الفصل الخاص بالمداخل الرابع وعادة ما كان المدخل المقابل للقبلة «الدخل الشرقى» يكون
‚aus SÍ
(Y) الدهمشة: وهي المدهش وهي البنی شديد الحال.
الأرض فى استقرار ولیس وحدة العقيدة.
ویعتبر لهند هم ثاني أكبر تجمع إسلامي في العالم بعد اندونیسیا وكما سبق أن ذكرنا
فهی بفترة الدولة المغولية وتعد أزهر عصر لدیبا حيث أقامت مباني عظيمة من مساجد
وقصور وتدل يجموعة رائعة من الأضرحة.
هذا وقد تعلم كثير من النود اللغة العربية مسلمون وغير مسلمون وأثر ذلك على
معتقدات ال هندوس والتى كانت عقيدتها كالرومان «تعدد الآلهة» أي إله ختص لكل جانب
من جوانب الحياة حيث أن افندوس ظهرت عندهم بعد ذلك فكر القوة العظمى العلا
والتى هی فوق كل القوى عرفت عندهم باسم (بارم ما" وأصبحوا يؤمنون بأن هذه AY
المتعددة ما هى إلا وسيلة للتقرب إلى «بارام CET
وأخيرًا نقول: إن وحدة الأمة الهندية برغم اختلاف الديانات واللغة هي أحد بصمات
الإسلام والمسلمين.
تنوعت أشكال القباب الضريحية تنوعًا رائعا في الإبداع لدى العياري «اطندي)
جعلها ذات تيز عال من خلال استخدام الخامات وتنوع A الخارجية لشكل الضریح؛
ولكنها اتفقت مع القباب الضريحية في الهيئة البنائية أي المسقط الأفقى المربع الشكل في
اغلب 5 تشكيل الأضرحة فى مصر.
: FARIN ip we, :
: . eee 9 :
EEE 0
O i?
1
. 3 1 EE E
e hegre
5 ی
5 ۱ a ۱ oe EES AA
EN
. i 2
0 Lol 1
58 Ei LEE 8
: EEE, ۰
1 i AROS را از
a Ba aueh
BEER
nen
BER
hen
ا
a
Bar Sig ee
ی E
e
EET
ی
oe rj
ل
ETE
E mE ve E r
ED
و
| 1 ۷
BE HERNE ies
یه اه تکاس مرو اه
n es سس
اسبانیا هي شبه جزيرة» تقع لدی الطرف الآخر البعید من بحر الروم «خریطة»
عرفت عند الیونان «بپسب‌ریا (Hisperia وهي تسمية شاعرية» مشتق من (هسبروس
5 وهو تعبير ما یزال له حضوره إلى عصر نا ذاك وهو یعنی «نحمة السماء! وقد
feos ذلك التعبير بصورتن لدی الرومان - هساینا Hispania وسبانا 8 ومنها
اشتق التعبير España Coll «[سبانية عند العر OMS
LI عن مصطلح الأندلس فهو مشتق من فندالوسیا Vandalusia شبه إلى شعب
الفندال وهو شعب *مجي غزا إسبانيا في مطلع القرن الخامس الیلادی وعندما غزا العرب
البلاد في مطلع القرن الثامن عمومًا تلك التسمية على الإقليم كله خصوصًا ما وقع تحت
سيطرتهم وأبدلوا الواو الفتوحة همزة.
والاندلس فى عصرنا الحديث يعنى الدن a! والتی LE من حدود مر Murcia du
شر ú إلى حدود البرتغال Portogal غربا وهذه gill الرية «Almeria غر ناطة Granada
مالقه Jaen she Malaga قر طبة «Cordba إشبيلية Sevilla قادس Cadiz وولبة Hueva
وهذه الدولة هي ثالث آشباه الجزر في بحر الروم وتنفصل آسبانیا عن بلاد الغرب جنومها
بحرًا ولکن يوجد اتصال بين السهل الاندلسی وبين العدوة بسمی از أو مضیق (مضیق
جبل طارق» (طارق بن زياد -فاتح) شکل AY)
وتتنوع الأقاليم الناخية في أسبانيا واذا لاحقناها تجمیعا تعد ثلاثة آنماط محیطی قاري
ومتوسطي» شمال غرب مطير على مدار السنة Jat مراعیها غنية» والوسط قاري شبه
جاف bt النطقة تغطيها آعشاب بافها آما الجنوب والشرق مناخ معتدل صیفا وإن كان
اقرب للحر واخفاف كلا اجهنا شرقا وبر جه عام تعيش إسبانيا في ظل الطر.
)1( عباد كحيلة. قطوف الدیوان في التاریخ الأسباني ص ۱۸-۱۵ دار الکتب المصرية
NAGA
۱۸ الفصل السادس
مفدفة اريكية de الإندلس الاسلامیه
عندما نذكر التاريخ الاسلامی في الأندلس gs يطالعنا القصور ذات العمارة الجميلة
واحدائق «الحئات» والمساجد الشاغخة» Sisy الدن ذات الإعمار الإسلامي الز هر cel
قرطبةء إشبيلية» غرناطةء وتنذرك أسماء الخلفاء الحكام عبد الرحمن الناصر وفاتحها... منز
أن فتحها طارق بن زياد وموسى بن نصير سنة AY) ه) وحتى سقوط ملكة غرناطة آخر
دول الإسلام بالأندلس سنة AAV) ه)» وقد تعاقب على حكم الأندلس خلال هذه الفترة
ستة عصور تارخیه وهى:
۱-عصر الولاة من سنة )90 ه- 597م) إلى سنة WWA) ه- £ ۷۳م).
۲-الدولة الأموية بالاندلس من سنة (۱۳۸ ه- (YTE إلى سنة -a EYY)
۷م(
Le VA Aza EAL) هم ۱۷ ١٠١م) إلى سنة EYY) عصر ملوك الطوائف من سنة Y
5 -الر ابطون بالاندلس من سنة EAS) ه-۱۰۸۱م) إلى سنة )01 هس ۱۱۳۷ع).
۵ -الوحدون بالاندلس من سنة EN) ۵ ه-۱۱۳۷م) إلى سنة WY) ه-۱۲۳۰ع).
”- دولة بني الأحمر في غرناطة من سنة WD ه- 177 م) إلى سنة 4٩ Ea AV) ۱م).
ورغم ما كان یفصل بين هذه الدولة والعصور من فواصل زمنية ومكانية الا آنها
كائت ترتبط جميعًا بحضارة واحدة ذات قیم خالدة وهي الحضارة الاسلامية التي كانت
Gow إنسانية عالمية» قامت على الوحدانية في العقيدة» والاستقامة فى الأخلاق» وآثبت
التاريخ الاندلسی أنها حققت المساواة العنصرية والتسامح الديني بين عناصر المجتمع هذا
غير ما كان يميزها من وعی بالزمن ورفق بالحيوان O
)١( فون شاك ترجمة طاهر أحمد مکی الفن العربي فى إسبانية وصقلية ص۱۳ دار
العارف المصر ية 65اأام.
۱ لفصل السادس 14
777777 — سس سس
ونبدأ الحديث عن عصر الاندلس بعصر الولاة الذي برز فيه عبد الرحمن الغافقى
الذي واصل الفتوح في آوربا حتى وصل بالقرب من باريس إلى أن أوقفه التحالف
الصليبي» وهزمه في معركة بلاط الشهداء.
ثم تأتي الدولة الأموية بالأندلس والتي تعد أزهى العصور am وأطوهاء وقد أسسها
عبد الرحمن الداخل المعروف (نصقر قريش) (شکل: (AY وقد قام بأعمال عسكرية كثيرة
حتى يوطد حكمه في قرطبة» ثم بدأ يسيطر على ما حوها من مدن الأندلس» وقد توالى على
حكم الدولة بعده تسعة حکام هم على الترتيب:
\- هشام الأول بن عبد الرحمن حکم ني الفترة من (۱۷۲ VIA سنة ۲۰ (Via
۲- الحكم بن هشام حكم في الفترة من (۱۸۰ ه- | ۷۷م) إلى سنة (YA a Y ١5(
Y عبد الرحمن الأوسط بن هشام حكم في الفترة من YOM) ه-۷۹۱م) إلى سنة (۲۳۸ هی
(GAY
4 - محمد بن عبد الرحمن حکم في الفترة من (۲۳۸ CGAY Va سنة (۲۷۳ (eNO aa
¿o بن محمد حکم في الفترة من (۲۷۲ هت ۸۵م) إلى سنة (۲۷۵ ه۸۵۸ع).
- عبد الله بن محمد حکم في الفتر من )0 LAMA Y En (GAO AA Y V
۷- عبد الرحمن الثالث النصار بن محمد حکم ني الفترة من ( ٠ ۰ ه-۸۸۳م) إلى سنة (۳۵۰ هب
(ear
۸- المحكم بن عبد الرحمن حكم في الفترة من PTA N إلى سنة LIA PVD ٩م)
4- هشام الثاني بن الحكم وحکم في الفترة من EAT) 4م) إلى سنة (۳۹۹ هب AAVV
CV) فون شاك تر [im طاهر أجل مکی» yal العربي في إسبانية وصقلة ص" »١ دار
العارف الصر یف 6 ee
۱۷۰ الفصل السادس
وني عهد هشام الثاني استولى على الحكم النصور بن آي عامر إلى أن أسقطت الدولة
الأموية عام del NA EYY) وبدأ عصر ملوك الطوائف. وقد كان لعبد الرحمن
الداخل -مؤسس الدولة- جهود حضارية متميزة» فقد JE مدينة قرطبة وأحاطها بأسوار
عالية» وشيد بها الباني الفخمة والحمامات والفنادق» ومن منشأت عبد الرهن المهمة (جامع
قرطبة) الذي لا يزال ينطق حتى الآن بالعظمة والجلال» ثم نأي إلى فترة حکم عبد الرحمن
الناصر الذي يعد عصره أزهى عصور الأندلس جيعًاء فقد حكم الأندلس خسين عام
آثت خلاها أنه أكفاً الحكام» وأحرز نجاحًا GUE ميدان السياسة والحضارة» وكانت
قرطبة في عهده تضاء بالمصابيح ليلا لمسافة ۱5 کم وكانت مبلطة ومحاطة بالحدائق الغناء.
وفي سنة EYY) ه-۱۰۱۹م) سقطة الدولة الأموية بالأندلس تبدأ عصور الضعف pan
ملوك الطوائف» فقد تنوعت الأندلس على الأمراء فبنی كل منهم دويلة صغيرة» وأسس
فيها أسرة حاكمة من أهله وذويه» وبلغت هذه الدويلات أكثر من عشرين دويلة ".
¿giall Ali والغلهم بالاندلسه
إذا طالعنا روائع الحضارة الاسلامية في الأندلس عبر العلوم والفنون والاثار وأبرز
من نشاهد بالاندلس هذه الانحازات البهرة في العمارة فلا يزال العام يشاهد وبإعجاب
قصر المعتمد بن عباد في إشبيلية» وقصر الحمراء في غرناطة الذي كتب عنه الشاعر الفرنسى
الشهير فيكتور هوجو (وجعلتك أية الانسجام . أيتها القلعة ذات الشر ف الم خرفة 1
بنقوش كالزهور والأغصان الائلة إلى الا هدام .. em تنعكس أشعرة القمر الفضية de
جدارك من خلال قناطرك العربية يسمع لك في الليل صوت يسحر الألباب). ومن
القصور إلى المساجد فنشاهد روائع فن العمارة في: مسجد قرطبة امحامع» وجامع الموحدين
بإشبيلية» والمسجد الحامع بالمرية» وقد أهتم حكام الأندلس بالعمارة الحربية فبنوا الأسوار
والقلاع والقناطرء كما برع الأندلسيون في فنون النحت على الخشب» وزخرف ارف
(1) Martin Frishman and Hasan Uppin Khan, The Mosque, History.
Architectural Development and Regional Diversity AUC,1996.
الفصل السادس ۱۷
والنسیج إلى الحضارة الاسلامية في الاندلس في جال العلوم. فقد بدأت الحركة العلمية فى
الأندلس مند استقرار المسلمين على أرضهاء و lS آهم ملامح هذه )> iS تشجیع
الحكام والأمراء على التعليم» وبناء المدارس والمكتبات وكان بعض SH يدفعون الأموال
الطائلة لش اء | لكتب» وتشحبه | as | لعلمية التي قامت على أسس إسلامية ومنهج
جريبي في العلوم". ۱ ۱
فشهدت الاندلس نبضة شاملة في العلوم النظرية والعلمية» ونبدأ بالعلوم النظرية فقد
القرطبى صاحب HS (الجامع لأحكام الق رآن». وفى الفقه شهدت الاندلس انتشازا AS
وازدهار مع تطور البحث في علوم اللغة العربية» ولا ننسی الفلسفة وعلم الکلام» فقد برز
فيها الفیلسوف الشهير ابن رشد وآما في التاريخ والجغرافيا فقد برع کثبر من العلماء
ومنهم: ابن الفرضي» وأحمد بن احار الخشنة» وأما في التاريخ والجغرافيا فقد برع كثير من
العلماء ومنهم: ابن الفرضي» ومد بن القاسم الجريطي» كا برع عباس بن فرناس في علم
الهندسة» وهو أيضًا صاحب Jl محاولة للطيران» ونبغ في علم الفلك أبو عبيدة القرطبيء
ولا ننسى أن نشير إلى آشهر أطباء الأندلس أبو القاسم الزهراوي الذي برع في الطب
والضيدلة؛ وبرع فيها أيضًا الطبيب العلامة ابن البيطار الذي اشتهر بدراسة النبات
وساهم في تقدم ا مؤسسات والنظم الرائدة في الحكم ومنها الإمارة والوزارة» وقد تطورت
آنظمة القضاء والشرطة والحسب. وقد عمل حکام الاندلس على تنظيم جيش قوي
وأسطول بحري یساعده تقدم ملموس في الصناعات الختلفة وقد وقف خلف كل هذه
الانجازات SU من آعلام السلمین بالأندلس والذین لا یتسع الحال لذکرهم. فأترككم
لتتصفحوا سیرتهم لنأخذ منه الدرس والقدوة الصا حة والذكرى العطرة.
(1 )www.stream.islamonline.net'H adaralVTEXTS/HYPTEXT/Mokadma 0.ht.
۱۷۳ الفصل السادس
“aall فن العمارة باسباییا yli
في عام ۲۷ قبل الیلاد تحت قيادة الامیراطور آغسطس آصبحت قرطبة عاصمة
القاطعة الرومانية بيتساء تقريبًا هي منطقة آندلسیا الآن. بعد ذلك خاصة في عهد القوطیین
الغربیین (القرنین السادس - السابع) آدی زيادة التعداد السکاني الثابت إلى ضرورة
التوسع في الدينة. في عام ۷۱۱ بعد الیلاد عندما تقدم السلمون نحو الاندلس قادمين من
بلاد الغرب ققد احتلوا ليس فقط مالقة وغرناطة ولکن قرطبة أيضًا بشخصيتها القوطية
الغربية. وهنا قرروا الاعتراض على |نشاء مسجد مشارکین الكنيسة التي تقع في جنوب
المدينة داخل الحتمع السیحی. لقد تغير الوضع عندما آعلن عبد الرهن الأول حفید
الخليفة الأموي هشام أنه أميرًا على البلاد عام ۵۲ ۷م وجعل قطرة هي العاصمة» إن الوضع
الجديد لقرطبة تطلب ليس فقط نظامًا إداريًا جديدًا ولکن LET إعادة elo الدينة مرة
أخرى بشکل موسع. بناء على ذلك قام عبد الرحمن ببناء هیاکل جديدة للمباني القديمة
ومن ثم اکتسبت الدينة الصبغة الشرقية. فوق کل هذا فقد آسس جامعًا رئيسيًا لكي
یوضح القوة الاسلامية في آسبانیا. حوالي عام ۷۸۵م بدأ العمل في بناء السجد الکبیر
بقرطبة» واکتمل بناءء على عدة مراحل لدة AST من قرنین. في القرن التاسع عندما ازداد
التعداد الثاني بدأ الأمير عبد الرحمن الثاني في توسیع الدينة من عام ۸۳۳م حتی ۸4۸
ولكن القوة السياسية التزايدة لإمارة قرطبة لن تقدر ببساطة من خلال حجم مسجد ولكن
بشكل غير مباشر من خلال بنيتها. بينما تعكس أطلال الرومان والقوطيين الغربيين
الأصول الرومانية والقوطية الغربية للمدينة وقد استخدمت هذه الأصول كقواعد للبنية
ا ميكلية للمدينة» ففي منتصف القرن التاسع رآین علامات وإشارات أولية لطراز فني
مستقل وسمي هذا الطراز (بطراز الإمارة) وتم التعبير عنه في العواصم بأشكال متنوعة
وفرة".
في عام ٩ 17م عندما أعلن عبد الرحمن الثالث أنه الخليفة وفي عام 1*7 م قام بتأسیس
(1 ) www.stream.islamonline.neHadarah/TEXTS/HYPTEXT/Mokadma_0.htm.
الفصل السادس WY
قصر مدينة الزهراء بالقرب من قرطبةء فقد كانت أعمال البناء فیها متطلبة عناية كما تم في
الجامع الا کبر بقرطبة فقد ركز على الجوانب الاقل آهمية مثل توسیع فناء السجد واستبدال
المكذنة القديمة الخاصة بپشام الاول. حتی منتصف القرن العاشر (PATI-A TY) حيث قام
بنه وخلیفته (الحكم الثاني) بافتتاح مرحلة جديدة من البناء. لقد تميز هذا السجد بعقوده
الحدوية المتميزة وبقیابه وبأعمال الفسیفساء الذهبية التي زينت واجهة الحراب. لقد عکس
المسجد La فترة انيار الخلافة الإسلامية بقرطبة. الرحلة الأخيرة من ely المسحد
(PRA AY) كانت تحت إشراف المنصور الذي كان Gos على الخليفة هشام الثاني الذي
كان صغيرًا فى السن» حيث إنه فى هذه الفترة كان التجديد والاستک‌ال جرد (نسخ)
للإشكال الزخرفية السابقة في مراحل البناء دون تكوين طرارًا فرديًا ln
بخلاف أي مبنى آخر ني ال ندلس» قام المسجد الكبير بقرطبة بتوثيق تازيخ فن العمارة
الإسلامية الأولى في أسبانيا بدقة شديدة بسماتها الطرازية المختلفة. في القرن العاشر تر کرت
الخلافة الإسلامية في قرطبة وكانت هي (عاصمة الإمبراطورية الإسلامية الغربية)» التى
امتدت في الأندلس كلها وني بلاد المغرب. لقد سجل ابن حزم العلم الأسباني العربي أنه في
القرن العاشر كان لقرطبة pad يصل إلى ستة آميال ١١( كم). هناك تقارير معاصرة تؤكد
على وجود العديد من المساجد - لقد قام بعض المؤرخين القدامى بحصر وجود EVA
مسحدًا ولكن قد قال أحد العلاء: إن حمل ١٠٠١ مسحد".
وقد كان حجم المدينة ضخماً في المساحة وقد كتب ابن هذلول» وهو معلم من بغداد
أنه ليس هناك مدينة في القرن العاشر في العراق أو مصر أو سورية بمثل حجم واتساع
مدينة قرطبة". وقد استطاع الفرنسی ليفي بروفنسال أن يستنتج أن المدينة كلها ١4 ميلا
(1) Islamic Art and Architecture, Edited by: Markus Hattstein and Peter
Delius, for the English edition 2004, Printed in Italy.
(2) Martin Frishman and Hasan Uppin Kh The Mosqre, History,
Auchkteetural Development and Regional Diversity, Edited By: Page
9 9 2.
(۳) تدعی ZOCOS (المأخوذة من اللغة العربي سوق).
۱۷۶ الفصل السادس
VY) كيلو متر) بقطر > ۱۲.۳۵۰ آلف قراط (خس آلاف هکتار) وهی أكثر اتساعًا
بکثیر من قرطبة Ob
وف Uy Deol انسعت لدینه حتی جال سبرامورن وهي سلسلة Sha حتى
خلال فترة الامارة سسب الطقس العتدل للمدينة جعلت النطقة كلها معروفة عند الشلاء
وأصحاب انر له الر TER ووصلت الضواحي تقريبا إلى منطقة مدينة الزهراء حيث أن
الخليفة عبد jr الثالث قد أسسها لكي تكون مرکزا رئيسيًا لحكومته وإدارته. وقد كان
للمدينة قرطبة عدة بوابات ذكر عنها ذلك خلال القرن العاشر ومن هذه الأبواب ذات
أساء ما زالت معلومة إلى الآن منها":
١ - بات المسحد الكبير أو باب الجسد.
۳- البوابة احدیدة.
٤ - بوابة روما أو بوابة تولیدو.
7 - البوابة اليهودية أو بوابة الأسد.
۸- بوابه سیفیلا.
4 - مقاطعة الیهو د.
لقد حدد الولفین العرب العاصرین حدود مدينة قرطبة على أساس الطبقات
(1) Barbara Brebnd, Islamic Art. 3rd impression 1995, designed by
۱ Behram hapadia, Bihzad, London. British ۰
(2) Barbara Brebnd, Islamic Art, 3rd impression 1995, designed by
Behram hapadia, Bihzad, London. British liparary.
الفصل السادس ۷۵
الاجتاعية وآماکن الاقامت أنها الطريقة التي مکنتنا من التوصل إلى الناطق الخصبة من
الحدائق والتنزهات الحيطة بالدينة. في النطقة الشمالية لقرطبة قد تم إعادة إحياء المناطق
بالدينة القديمة وكذلك آسو ار المدينة الضخمة -حیث إنه تم اصلاحها وامتدت على مدار
القرون. إن هذا السور الطوق للمدينة له العدید من الابواب. | الأول بالقرب من
السجد الكبير وکان یسمی هذا الدخل ببوابة الجسر وهذا لانه يوجد في امتداد اسر
الروماني القدیم. البوابة الثانية لم تكن موجودة حتی عهد اليفة الحكم الثاني). آما بوابة
نصر فإنها بالقرب من عند نقطة " تقاطع الدينة حيث الطرق المؤدية إلى إشبيلية والنطقة
المتبقية من آندلسية اطنوبية. لقد امتد سور هذه الدينة حيث بنیت بوابة آخری خلال فترة
حکم الخليفة SEN الثاني) والتي من الحتمل أن تکون قد بنیت في وقت متأخر -ومن ثم
سمیت البوابة الجديدة. كما يوجد بوابة آخری شمالية شرقية كان اسم الدخل بوابة روما
ولکن بعد ذلك أعيد تسمیتها ببوابة تولیدو بعد إنشاء الطریق المؤدي إلى تولیدو.
لقد كانت هذه البوابة أهمية تجارية وانتقالية كبيرة. في النهاية» ثم الاشارة إلى بوابة
أخرى للمدينة: في شمال الدينة بالقرب من حور المرور المركزي للمدينة وهي تدعى بوابة
شجر الجوز وهی تؤدي إلى الطريق الرئیسی باتجاه. أما اسم بوابة الأسد الذي يطلق عليها
أحيانًا يرمز إلى السلطة المرتبطة بعبد الرحمن الأول " كما نرى اسم بوابة اليهود أو مدخل
الاتجاه الصالح» وهذا المدخل يمر عبر المقابر الرومانية واستخدمت بعد ذلك كمكان
لدفن. اليهود والمسلمين: حيث أن هذه البوابة تذكر الأشخاص والموت وهذا على من
يمروا من هذه البوابة أن يحولوا حياتهم إلى (الانجاه الصحیح).
من ناحية الغرب نجد أن للمدينة ثلاث مداخل أخرى موجود بسور المدينة تسیر من
الشمال الغري حتى الجنوب الغربي ”. وقد اجتمعت مداخل البوابات كلها على أنها ذات
(1) Rebert Hillenbrand, illustrated books on art in all its aspects, printed
in Solvenia, 1999.
(۲) قد یکون بداية الرموز الملكية «الرنوك».
(3) Markus Hattstein and Paeter Delius, Islamic Art and Architecture, for
the English edition 2004. Printed in Italy.
Jas | ۱۷۹ السادس
عقد حدوي مبتی بنظام GUY باللونین الأبيض والاصفر.
إن سور مدينة قرطبة الذي برجم للقرون الوسطی يعد تاريخه إلى فترة BALI
الإسلامية بقرطبة (۱۰۳۱-۹۲۹م) على الرغم أنه في القرون اللاحقة أعيد ely الغالبية
العظمة منه وتم ترميمه. إن المنطقة الغربية التي تم الحفاظ عليها بدرجة شديدة تقع بالقرب
من منطقة حى اليهود ويوجد بها بوابة Almodovar والتي يرجع اسمها إلى ما بعد إنشاء
الطريق الرئيسي المؤدي إلى المدينة؛ حيث إنه من الطرق المهمة خلال فترة BAH الإسلامية
لقرطبة*» وهو مدخل أيضًا ذا عقد حدوي.
انهيار قرطبة at سقوط الخلافة الإسلافية
عند تمرد البربر عام ۱۰۱۰ آخر الخلقاء عام ١١٠٠م فكان هذا يعبر عن نهاية فترة
الخلافة الأموية الاسلامية بقرطبة. لقد انقسمت النطقة إلى ما يسمى بالولايات الصغرى
والتي سميت بممالك الطائفة الأسبانية. إن هذه الفترة الخاصة بحكام الطائفة كانت تمثل
فترة ثورة كبيرة داخل أسبانيا. فزادت آهمية مدينة قرطبة لأهميتها السياسية والثقافية. ثم في
القرن الثاني عشر تحت حكم الموحدون ازدادت أهمية المدينة واتسعت وتم إحياء الدلائل
الأثرية على هذه الفترة. بعد غزو قرطبة من قبل المسيحيين plo) ۱۲۳۵ع) بقيادة SUL
فرناردو الثالث كانت» معظم المنازل والقصور الإسلامية قد جرت وأعيد إنشاء
القاطعات التي يعيش فيها الناس على مدار السنين. على الرغم من ذلك فإنه حتى هذا
اليوم. نحد أن ist! عبر طرقات المدينة القديمة fet الفرد یتذوق الشخصية العربية
والازدهار والفخامة السابقة ".
(1) Markus and Paeter, Islamic Art and Architecture, ۱
(2) Martin Frishman and Hasan Uppin Khan The Mosque, History.
Architectural Develpoment and Regional Diversity.
الفصل السادس ۱۷۷
. ٩00-00۵0 بفرطبة All anal
ويعتير أكثر GUL تمِيرًا وتفردا في قرطبة هو (السجد الکبیر) الذي بدأ بناژه عام
۶۵ على يد الأمير عبد الرحمن الأول بعد اختياره لقرطبة كعاصمة لملکته. لقد تم بناء
هذا السجد في موقع احتل بواسطة الكنسية المسيحة حيث إن أساسات هذا الكنيسة قد
وجدت خلال الكشف عن UY! الذي تم عام ٠م -فترة الثلاثينات- لقد بدأ العمل
في بناء المسجد عام ۷۸۵م. لقد كان ails بالقرب من ¿Cuadalquivir عند نباية اسر
(الذي أعيد ترميمه الآن) ليس فقط لاستغلال وجود طرق المرور ولكن أيضًا لتكوين
علاقات المراث القو طي الغربي بالمدينة ".
إن الحائط الخارجي الوجود في الأمام يتطابق مع حائط القبلة. کبا الشكل المثمن
لفرید الزود بسطح يشبه الظلة التي تعلو المحراب وذلك في التوسعة التي تمت في فترة
حكم (الحكم الثاني) (PATA)
كا إن ساحة لصا تکون من نع عشرة شى يمتدان من حائط القبلة کل من
مزود بحامل. . أما في وسط المسجد يقع هيكل كاتدرائية ضخم بدأ في القرن السادس عشر ول
يكتمل بنائه حتى القرن التاسع عشر. باتجاه الشمال. كانت ساحة أو فناء السحد السابق
جاور لساحة الصلاة. كما أن المئذنة السابقة بقة لم تكن مكتملة وأعيد بنائها كاملة فى القرن
poll عشر والسابع عشر وهی الان تقوم بوظيفة برح جرس AI وأصبح
السجد له أهمية» وهي أن (Y) السحد ذا قيمة ویرفع من شأن فرطبة و lat مدينة متمدينة
وقد استخدمت فيه الأطلال الرومانية والقوطية الغربية فى تشییده.
الخليفة عبد الرحمن الأول هذا فان الى اكد ال وحية ad الجزيدة قد و جددت
(1) Behram hapadia, Bihzad. London, British libarary Islamic Art,
Barbara Brebnd, 3rd i impression 1995, designed, Page 220-233.
CY) فون شاك القن العربى E آسبانية وصقلية. تر Ja Alb da مکی دار العارف
الصریف ۱۹۸۰٩ م.
¡Juas! ۱۷۸ السادس
على مقربة من بعضها البعض ومتصلین بشکل متلازم؛ إن البناء على الميكل الأسامي
للمسجد الکبیر بقرطبة من الفترض أن يأخذ في سنة (۷۸۲-۷۸۵م).
يعتبر المشی الرئيسي هو الحور الرئيسي وهو موجه نحو الحراب. هناك تأکید كبير
على أن نوع هذا السجد یسمی التوجهي هذا المشی الرئیسی آعرض من البقية (مباشر)
وأعلى منهم".
وقد سعی عبد ال رحمن؛ ليجعل هذا المسجد یثبت قوة وجود الدولة الأموية بالأندلس
كقوة حاكمة وقوية فحجم ساحة الصلاة لا يرتبط باهمية السجد كمركز ومصدر روحي
للإمبراطورية الرومانية الغربية فحسب ولكن أيضا يرتبط بحجم المدينة وتعداد سكانها
a) لضخم وجه ساحة الصلاة.
وقد كان الآذان رفع من برج القصر القوطي الغربي القریب والذي استخدم أيضًا
كمقر للحكومة..
والسجد له أربعة مداخل. باب الوزارة (بوابة خاصة بالوزراء) في الواجهة الغربية
ولكن تم إعادة إحياؤه مرة أخرى ول يتغير تقريبًا. إن النقوش الموجودة على عتبة الباب
والنافدة يرجع إلى عام ¿VÁ من خلال البوابة التي تسمى الآن بوابة تسيفن وذلك بعد
الكنيسة الصغيرة ل St. Stephen التي توجد خلف السحد. إن المسئولين ذوى المناصب
المرتفعة هم من يدخلون السجد من مقر قصر الحكومة الذي يوجد فى مقابله m
عند الدخول إلى الجامع يدهش الشخص عندما يجد كاتدرائية موجودة داخله في عام
TALASI فام رحال الدين الكاتدرائية بقر ely Gas Jas ab الكاتدرايية JAS y الغز و مرة
أخرى استردت EAS منطقة السجد وتم إزالة ثلاثة وستین عمودًا من المسجد ومن ثم
(1) Behram hapadia, Bihzad, & Barbara Brebnd. Islamic Art. 3rd
impression 1995, designed London, British libarary.
(2) Markus Hattstein and Peter Delius, Islamic Art and Architecture. for
the English edition 2004, Printed in Italy. ۰۰ ۱
(3) Robert Hillenbrand, illustrated books on art in all its aspects. printed
in Slovenia, 1999.
الفصل السادس ۱۷۹
یمکن للكاتدرائية أن تکون موجودة في منتصف السحد UE لقد أخذت أكثر من ثلاثة
قرون لكى تبنی ویکتمل الدیکور والزخارف الخاصة بها وهذا لأن أعمال البناء قد توقفت
SÍ من مرة ".
قد وضع العمال آدواتبم بمجرد بدء آعمال البناء رافضين إحداث الخراب والدمار في
آقمشة السجد. على الرغم من أن هذه الحادثة لم تثبت تاريخيًا ولکنها مقتبسة في العدید من
الکتب وذلك يعكس رسوخ الجذور الإسلامية في شخصية مواطني قرطبة بالقرن النسادس
عشر .
اطلال الز هراد
أنشأت مدينة الرهراء على يد عبد الرحمن الناصر لدین الله (۳۵۰۱-۳۰۰ ه) وآنشات
في بقعة تقع على مقربة من غربي قرطبة شمال نهر الوادي الكبير واستمر العمل في SIS}
صورها العظيمة بقية عهد الناصر ومعظم عهد ولده الحكم المستنصر. وأنشأ فيها قصر
الخلاف ثم جاء الوزير حن بن أي عامر وحجر على الخليفة ثم قام بنقل قصر الخلافة إلى
مکان حد ید al لنفسه dole جديدة أسماها (الرهراء)".
بعد انتهاء الدولة الامویة. آواخر القرن الرابع اشجري عم الخراب على الکان ومنذ
فرن ole الزهراء واهتم العلماء بالکشف عن معالها وعن ALÍ
وتقع هذه الأطلال الضخمة غربي فرطبة على بعد نحو سبعة آمیال منها وشإلي نهر
الوادي الكبير على قيد میلین وحتمل منحدرا صخريًا بقع آسفل الأكمة التي تحتلها دير
(1) Barbara Brebnd, Islamic Art, 3rd impression 1995, deisened by
Behram hapadia, Bihzad, London, British libarary. -
(۲) فون شاك الفن العربي في إسبانية وصقلية» ترجمة طاهر امد مكي» دار العارف
¿dy pall ۰۱۹۸۵
(۳) فون شاك الفن العربي.
YA: الفصل السادس
(سان p> 09( الشهير وتسمی هذه المنطقة التی تحتها أطلال الزهر el
وتنقسم آطلال الزهراء بصفة عامة إلى ثلاث مجموعات وتشمل الجموعة الأولى
مواقع قصر BAL! والقام الخاص والثانية مساکن الحاشية والحرس وتشمل الثالثة ثلاثة
أسباء کبرة عالية old آعمدة ضخمة وأروقة جانبية. ASA
وني شرقي قصر BAH فناء صغير وقد بلط بقط كبير من الرخام وحیط به رواق
عرضه متران ونصف تحف به آعمدة ضخمة قوية مربعة سمك ضلعها نحو متر تقريبًا وله
یابان متعاقبان بینهیا نحو منرین وعلی مقربة من بابه يبدو سلم ضخم یصعد نحو الدينة
الخليفة وقد اکتشف منه حمس درجات فقط".
كانت أيلة من آوائل الدن الأندلسية التی استردها النصاری وکان ذلك فى عهد عبد
الرحمن الأموي سنة pV OV
وهی مدینه صعره شال مدر ds وهی dla dude وأعظم آثارها بقیه آسوارها
الضخمة التي ما زالت تحيط بقسم الغربي وهي آسوار آمنة عالية يبلغ طوطا نحو نصف
كيلو متر وا صور کبیر من الابراج وبا عدة آبواب ما زالت كلها في حالة جيدة ویبدو
من منظر هذه الاسوار lel من العصر الروماني وآن العرب قاموا باصلاحها والزيادة
فها". اللوحات من ۱۲ : ۱۷ > .
۰۱۹۸۸ عبد الحكيم الذنوب» آفاق غرناطة . دار العرفة )١(
abl آفاق غر a ill! عبد الحكيم (Y)
(Y) Robert Hillenbrand, illustrated books on art in all its aspects, printed
in Solvenia. 1999.
acilall
Es Úy الأسف منيت بالاندثار على يد النصارى الذین استولوا على الدن الأندلسية
هذا بالإضافة لما سبق من أن ملوك الطوائف قد قاموا بتخريب القصور القديمة وإنشاء
i قصور جدیدة. llo
وقد كان مسجد قرطبة من أعظم ما ترك الأمویین وهو من العمائر الفريدة في العمارة
الإسلامية ولكن مع الأسف تم تخريبه على يد الصليبيين من الداخل عندما حولت القبلة
il ها بالإضافة إلى تغيير شكل المدخل الرئيسى على اعتباره مدخل للكنيسة (القديسة
کتاللینا).
| أقيم فوق كثير من أنقاض الدولة الأموية منارات حولت Sl الساجد إلى آبراج
آجراس.
هذا ما كان من الآثار الحزنة أن یدخل النصاری لیبیدوا ید الاسلام عن ISU حیث
غم با فعلوه ارتکبوا أشنع عمل مجي وهذا على لسان أحد مفكريهم وعندما رأی ما
حدث من خریب فى في إدخال هذا Liye JEA أن يكون ملاتا للتشكيل بل هو عبارة عن
مخ للمكان الذي كان ني أصله لصلاة المسلمين.
ع الم من ذلك ان مار دق میت توافت
a eee,
ا O
ee
un
Y
EN
nn care
EEE
رس ae,
TEL
em,
یه
یه
PE
ااا
A 4
ا
af اس
=
ER
ES
A
عر
Ve
7
teeny
Tre,
ماس OES ee
اس iert et
3
EY
Y
Ls
LE
\AY الفصل السابه
die خلال البمث تبين للباحثة ail
١ - إذا نظرنا إلى خريطة العالم الاسلامي والتوزیع الجغراني للأقطار التي انتشر بها
الإسلام نجد أن الإسلام امتد بجميع أنحاء العالم وما يزال مستمرًا في الانتشار برغم
المجوم العاتي عليه وترسخت قواعده في جميع آنحاء العام يفتحها بتعاليم الدين الحديد
والتوحيد ينشره داخل المجتمع ويقوم به. 0
وتواجد فيه بطبيعة إسلامية اختلفت في شكلها نی كل قطر عن الآخر وذلك كان نبعه
سماحة الا سلام | ذ یدخل أي دولة ویتعامل مع طباع fal الکان دونا ترهیب بل يطبع
الترغيب ويتعامل ويتعلم ISS joy حقه ني دخول الدين الجديد أو يظل Whe فی دینه
igs اعتداء على حق الآخر في اختيار ما يشاء. م لر دینک ول دين 1.4سورة الکافرون: الآية
۲-۱ )
۲- وعلیه كان انتشاره لیس بحد السیف كما يدعي الفرب إن كانت الدول تفتح
بغرض نشر الدین الحديد والدعوة إليه والعبرة على العتدي فلأهل البلد الفتوح حق
الاحتفاظ بدينهم وحضاراتهم طالا تعاملوا مع سماحة دخول الاسلام وتأدية ما علیهم من
حقوق وقد كان الاسلام كلما فتح دولة جديدة آفادها بل واستفاد من علمها وعلومها
وهكذا نشأت فنون الاسلام بين أحضان دول العالم. كأي مدرسة فنية من مدارس الفن
كأنجح الأمثلة حيث نظهر وتنشاً الدرسة الفنية لها آسلوب ومنهاج وتعلن عن نفسها
وتصدر (المنشور الخاص بقواعد الحركة الفنية) ثم Gh فنانوا كل دولة بأسلوبهيم حسب
طبیعتم والعوامل البيئية المحيطة بهم فترعرع الفن ظهر له أسلوبه ولكن ني كل هذه الدول
بالفعل يجتمع حول فكر واحد شحذ فكر كل الباحثين أن يستقرءوا فيه وما زالوا یبحئون
لدراسة مدى عظمة هذا الفن الباقي إلى الان.
۳- وقد وقع الاختيار على دول من آهم الدول الإسلامية ذات التأثير في الحركة الفنية
الإسلامية.
3 نم اختيار مصر كقلب العام الرسلامى وعصرها الذهبي الملو کي بشقيه البحري
واخر کسی. حيث ترك لنا هذا العصر من الفنون ما لا gat الثناء على روعته.
المصل السابع AY
Arb] 8 کشرق العالم الإسلامي وهي من الدول التي ما رالت les za بكرا
2 وأسبانيا كغرب العام الإسلامي وهي محاولة مني لتوثيق ما ترك مها من فنون
ذات آثر فني شديد الروعة والجمال مع محاولة إظهار ما تم تغريبه وإيعاده سمت البلاد عن
أنها كانت دولة إسلامية في يوم ما.
؛ - وقد أظهر لنا البحث كيف كان لكل بلد من الثلاث طبعها في التناول بالإضافة
إلى خاماتها الخاصة وتأثيره البيئة والمجتمع على فنها.
ه-كا ثبت بالبحث أن العارة وهي من أعظم مظاهر الحضارة با شيد على آیدی
الحكام من مساحد ومدارس وأضرحة da Le Gls ومساکن اظهرت فنون الوسلام
بجمالياتها وقد تم بحثي على جزء من هذه العمارة (المدخل) والذي كان بدوره مسرحًا
لجميع أنواع الفنون المعمارية والزخرفية مسرحًا كاملا متکاملا من حيث Al المفهومية
التى أوضحت مفهوم العارة الإسلامية ووظيفتها بالإضافة إلى زخارفها المعيرة عن روح
الفن الإسلامي.
ومن خلال الاستعراض الوصفی لي الفصول GN! السابقة mar) اندي (Lito!
نجد تيز كل عصر من العصور الإسلامية في كل من دول العالم الاسلامی الثلاث الذين
حملا بين طيات عمارتهم أفضل ما ظهر بكل دول العالم الإسلامى بجمالياته وثراء إبداعاته.
وکا نرى أن كل من الدول الثلاث إنما ابتغى في فنه الإتقان والإخلاص فى العمل هو
مؤسس بقلبه Op الجمال هو ia حمن» وان ما حلص به من عمل في ذاك الفن انا هو من
فضل الله عليه فلا أبدع ذاك الفنان بثراء التصميم والتنفيذ المعماري جاء ذلك معبرا عن
صفة التوحيد والذكر لله حيث كان يبتم بقربه ورضاء ربه as أن (إن الله يحب إذا
عمل أحدكم عملا أن يتقنه) فجاء إتقانه على ذلك المستوى حيث ل يترك الفنان المعماري
جانا الا واهتم به من حيث:
أ- حق الله فى alas «تقاته». ب- حق الطریق.
ح- حق النشر.
Ag اتفصل السایع
وبهذا GI تعلم الانسان أن لكل آمر يبنى عليه أن يحاط بأسالیب البقاء والاجادة من
ضت أن یکون آساس البتاء cd لمنة .
مرتب حتی يصير بناء سليم» فکل خطوة تسس جیذا یبنی ما بعدها آیسر وأفضل .
فعظمة القن الاسلامی في عظمة الذ کر لله فيه.
فالشاهد عندما يرى عمل البدع آول ما يرد إلى ذهنه أن يقرا الکتوب وما وراء
المرسوم فیرد إلى نفسه أن یذکر الله الذي آبدع في خلقه فأثمر من إبداعه ذاك الانسان الفنان
الذي نقل إلينا فکر وقدرات فنه وجسدها لنا لوحة فنية تعبر عن جال الخالق.
هذا ما حقق السر الباقي إلى بومنا هذا في حقيقة جالیات الفن الاسلامي الاخلاص.
آلاییان. التوحيد O
فلازال إلى اليوم الفن الإسلامي يقف كتراث لا يعادله تراث في الإبداعات الفنية ولا
يزال معيرًا صادقا عن نفسه كقيمة باقية» إن اتساع الرقعة الجغرافية للعالم الإسلامى وقت
الفتوحات وشموها شعوب وحضارات عريقة مثل الحضارة المصرية والهندية والرومانية
والبيزنطية آثرت الأداء الاسلامي العربي إلى أن أصبح فريدًا من نوعه فشمل طرازه
خصائصه من كل أرجاء العام ومع بروز النوع المميز لكل منطقة متأثرًا كا ذكرنا بالبيئة
الطبيعية والثقافية والحضارة الإقليمية فهكذا تيز الفن الإسلامي الصري عن الفن
(۱) أ- الإخلاص: أن يعمل الإنسان في عمله متقنا ol js تعاليم نبينا الصطفی القائل: op الله يحب [ذا
عمل أحدكم عملا أن tarts وأن يخلص العمل لوجه الله تعالی فهو يعلم أن عمله جزء من العبادة
وعليه فان اتقانه يرفعه منزلة عند ربه.
ب- الاییان: بأن الله هو الخالق من حركة تلك القدرات على يده وأن عليه أن يبدع في عمله يبتغي الجزاء
من رب العزة هذا الایمان الذي جعل الفنان في آدائه يعلم أنه سيؤجر عند ربه كلما أخلص عمله
لوجه الله.
ج- التوحيد: أن الانسان عندما یمن أنه لا له إلا الله تكون عقيدته الاي‌انية تتحرك معيرة عن ذلك الأمر
دون أن يدخل في نفسه أنه يخلق شيئًا جدیذا بل إنه لا بقدر إلى أن يفكر «نی أن ليس كملثه شى ..»
انیا هو يبعد كل البعد في عمله أن يتشبه بخلق الله فهوا الخالق. ويبذه العقيسدة التوحيدية ظهسرت
خواص الفن الإسلامى في PEN تناظر.
MO ett
الاسلامي اهندي والفن الاسلامي الأندلسى. وقد كان من آروع منتجات الفن الاسلامی
هي المساجد التي كانت أعظم أعمال فن العمارة وقد شهدت هذه الروائع بلا استثناء روعة
E مسر abet وهيبة في مداخلها وهيئاتها العامة نما استرعى الباحثة في الدخل أن كان فى
لجميع بدائع الفنون من أنواع الزخارف «هندسية. نباتية. كتابية» حفر على احص.
الخشب. أرابيسك. فيسفساء. معادن تكفيت وحفر معدني.
وكا ذكر بالبحث سابقا أن المساجد هي دار Gall للعبادة والذكر S قال اله ع
وجل- y) E ACE 05 p یبد ون u ار میم ین D ما ریا يد أن
يطَعِمُون 57 O هر GN ذو الْقوّة آلْمَعِينُ 4 [سورة الذاریات: 410۸-۵0 فکان تفضیلها
مأخوذ من حب العيد لكان الذى یتعبد فيه إلى الله بمعزل عن الدنیا ومآخذها (نی بيوت
أذن الله أن يذكر فيها Aal
أما الأضرحة وبمثابة دار الآخرة أو بمعنى آخر حياة البرزخ والتى هي دار الانتظار
إما عذاب وإما نعيم.
وكمأ نقول في eles كما آوصان رسولنا | pe نعوذ بك من عذاب (ya!
e اجعل في قبورنا نورًا» الم اجعل قبورنا روضة من رياض الحنة ولا جعلها حفرة
في حفر (UII فهي من دور المبشرات؛ حيث يتلقى بها الإنسان جزءًا من حساب الآخرة.
ates جاء الابداع فيها إن) هو من ما a يتمنى التونی به أن يكون مبشرا على الأرض
لبتغاه نی آخراه.
هذا برغم ما حدث منها من خلاف لا دعاه ديننا الإسلامي في التشکیل العماري ها إلا
أن فکر All عندما أراد أن يجعل له ضرعا أن یظل الناس يذكرون عمله الحسن كما تمنى
أن يظل الناس یزوروه ویدعون له ویستغفرون له lla y ما oles لإنشاء ضرشه فى بعضص
الأحيان ملحقا بالسجد الخاص به فیتذکر الوارد على الساجد أن یزور التوفی فيقرأ له
الفانحة ويترحم عليه.
وكا سبق الذكر اهتم الماليك ببناء الأضرحة الفخمة ذات القباب الرائعة سوءا
وحدها أو مضافة إلى المساجد أو المدارس أو الخانقاوات الخاصة yen
۱۸۹ المصل السایع
واهتم سلاطين اند أيضا في الانفاق على الأضرحة وتزيينها بشتی آنواع الزخارف
حتى عرفت عندهم بالروضات لم كان bt ا من حدائق وبرك وأشحار کا اهتم
الأسبان في عصر الموحدين بالأضرحة وأقاموها للصا حين من أولياءهم وعليه ظهرت لن
بعض الاختلافات وكثير من الاتفاقات ني الشكل والمضمون العام للمساجد والأضرحة
وبعض الا ختلاقات كان في اطيئة العامة من حيث إن كل دولة استخدمت خاماتها الملائمة
لفكرة وبيئتها ونوع الزخارف اتفق في بعضها واختلاف في بعض وكان ذلك تبعًا لتطور
حضارتها Als هي كانت أحد المؤثرات على فنها.
وعليه تم أخذ عينة من أعظم المساجد والأضرحة في كل من دول العالم الإسلامي
الثلاث لتوضح أوجه الاتفاق والاختلافات فيم بين الدول من التناول.
فوقع الاختيار على هذه الساجد والأضرحة لما تحمله من dl وهيبة ووقار وتشكيل
زخرني ليس له مضاه فى المجموعات الأخرى بنفس العصور لكل دولة على أن افتقر
البحث واقتصر بدولة إسبانيا على (المسجد الجامع بقرطبة)؛ حيث إنه المتروك الوحيد
للدولة الأموية.
فصر alga اامماایاه AIOIU-IFO. / A ٩۹۲۳ -IEN ¿eu a/a jp
الكلمات الخاصه بموصوع الضارنه ولغة الدوله
السجد الجامع - مدخل - ضريح - اللغة العربية
المتاخ
حار وجاف صیفا معتدل وممطر شتاء
المواد الخاصه بالبناء وا لزخارف المعمارية
الا ححار الحجر اخيري» الرخام زجاج آخشاب. goles «نحاس/ حدید» وقد
استعمل الآجر فى بعض الأبئية.
الفصل السایع \AY
بعض A من الدولة الاسلامية التي سبقت في الحكم (الدولة الفاطمیة/ الدولة
الأيوبية) ولکن بوجه عام كانت عمارة دولة ال ماليك ذات طابع ely خاص متفرد الهيئة من
حيث أن الاهتیام بالداخل عن الخارج بل وکانت شاهقة الهيئة وعظيمة التشکیل «فهو
يعتبر العصر الذهبى للعبارة ال سلامية بمصر».
۵۱۵0۷-10۵۲۱ / ۵۱۲۱۶-۹۳۳ الغصر الففولم aiall
جامي مسجد (یلاحظ التقارب مع اللغة العربية) -١
بورش» روره
دورجاه مقبرة لاولیاء الله
مقبرة لشخصية إسلامية من الشیوخ (تاي خانه).
. +
معتدل وحار صيفاء plas شتاء یکاد يكون الطر طوال العام.
المواد الخاصة بالبناء والزخارف المعمارية
الاجر الاح الرخام. الاحجار da SU العادن الثمینة. الأخشاب الفاخرة
«الأبنو A
الوثر على تشكيل العمارة
كانت افند ذات تاريخ عظيم في العمران وعلیه تأثره العمارة الإسلامية بالعمارة
الهندوسية حيث كانت تلك الآثار الفنية بالقوة لدرجة التأثير والاستمرار حيث دأب
الغول على تراث الدولة في الزخارف والبعد be يتعارض مع تعاليم الاسلام في المساجد
ابقدر التحوير).
YAA الفصل السایع
الاندلس اسبانیا الدؤلة AFT 10) gal ۵۱۰۳۱-۷۵۱ ]
الکلمات الخاصه بموضوع dats aa Lat الدوله
) مسحد اخامع 2 «رلاحظ التشایبه مع اللغة الإنحليزية a
entrade مدخل
cenenterio مدافن Tumpa صریح
zu
مناح يحكم عليه بوجه عام معتدل Ene وشتاء على آغلب الا قطار «انظر الناخ في الفصل
السابع لأسبانيا».
N sa | الرخام. الا خشاب الفاخرة. المعادن.
المإؤثرعلى تشکیل العمارة
كان من نتاج فتح العرب لاسبانیا نشوء إسلوب جدید متمیز في العبارة إلى أن كان
متأثرًا بعض الشىء قلیلا بالأسالیب الكلاسيكية الفن القوطی الغری) ولکنه ظهر بأسلوبه
المخالف للأسلوب «الدولة الأموية في الشرق» بل كان لهم أسلوبهم حيث تحویر الوحدات
الزخرفية بتشكيل يختلف عن الأشكال النباتية التى ظهرت في سمراء والتى جعلت أسلويًا
اس ستخدام SUD اخححارة بوفر ة هذا
بالإضافة إلى الطوب والا خشاب
الرخام
الآجر والأححار
أس: ستخدام اللونان الأبيض والأسود
في واجهات العمائر بصفوف
الداميك Glat Doll (خانقاه
ظهر هذا في oly العقود
i بيبرس الجاشنكير» مسجد الغوری) في ظلة القبلة من
E وباللون الأحمر والأصفر آغلب صنجة الحجر الا بیض
گل | العماثر (مدرسة الأشرف برسبای, تلیها آربعة مداميك من
E | وسجد جوهر اللالا) وظهر ناد الآجر
المداميك التبادلة باللونين الأبيض
والأصفر (بيت زيلب خاتون)
حفر عل الححر حفر بازر (خط
النسخ) وظهرت بعض البانوهات
حفر على الرخام LA) | حفر على الرخام (خط
mv
oh E خر فة بالخط الكوف از النسخ) على أرضية نبانية | النسخ) على أرضية
os m b آغلب الا حبان أو باللون | SIA استخدم خط
وی (مدرسة السلطان حسن. ومسحد y : ۱ 5 | |
4 المؤيد شیخ) كا ظهرت الکتابة على سود رسم سطحي على | الكوفي الزهر الزهر في
1 الرخام (مسجد تاج حل) | شرائط حول العقود
أرضية بنائه (مدرسة برقوق).
3 المندسبة نادرا ¿ta | ستخدم الأمويين
بانوهات متجاورة | الزخارف الهندسية ما
5 تنوعت الرخارف المهددسية ظهرت 0 1 23
3 | ا وأكخطوط dy ya بين النحمة السداسية
. تمس ال Ad . ۱
a بتميز النجوم بسيطة وآشکال سداسية | والأشكال السداسية
بجا فى تشکبلات شريطية حول | والأشكال الدائرية
الداخل.
الفصل السایع
mm
حدم حي Talea
تنوعت الزخارف النباتية وظهرت
فى الشرفات و کرانیش gel الداخل
وبانوهات بحوار إلى فتحات
الابواب وکا ظهرت في البخارية
التي تتوسط الابواب.
استخدم المماليك العقود الثلاثية
القرنصة في الغالب كما ظهرت
العقود الدبية والقر نصة والعقد
الخمس.
استعخدم الماليك A الخشبية
وأبدعوا في تراكيبها بالإضافة إلى
استخدام الأبواب لصفحة
والمشغولة بش انط نحاسية
وبخاریات من التخاس ال خرف
بر خارف نباتية (مدرسة السلطان
الاشرف برسبای, مسجد الوید
شيخ. باب مدرسة السلطان
برفوق).
استخدم الغول الزخارف
BULA وإغراق في
بانوهات حول المداخل
على هيئة لوحات بها
تشجيرات وأزهار
وكرانيش أعلى واجهات
المداخل ما بين حفر بارز
على الرخام وتفريغات على
الرخام
شغف الأمويين
بالزخارف النباتية
وأبدعوا فيها ما بين
حفر بارز على الرخام
وتفريغات على الرخام
ما بين توريقات
وأشكال شحرية.
استخدم J gall العمل
الدائرى والعشد السئن
استخدم المغول الأخشاب
المشغولة وظهر لدم من
الابواب التى لم تظهر سوى
لدی الغول کالابواب
ا لححرية الرخامية الشغو له
بزخارف هندسية (باب
استتخدم الأمويين
الأبواب الخنسية
bd Len دات رئوس
الل شا
۱ ۱ =
Se سند | o cd
} بظهر استخدام
استخدم المغول السلام ee sp
a | استخدم ايك السلام الحجرية | بکثرة حيث كان دوش P wren
ج | نظرالكثرة الساجد الملقة واي | برتقي إلى یر ا | aay منها) زان
E يكون أسفلها حوانيت سلام دات ثلاث اضلاح تشكيل jot إنها كانت
امامي RA اطخانبین. po I به لا
تتصف مبيئة ما
كانت سلام الداخل عند
الداخا لدي المغول
Liste dida 5 درجات خفيفية قلبه
بچ La? As i
رامق ار رمانية أو كمثرية في والسطة وکانت Lestat
ارکان bel الاتصال بين المدادتين. . ۱
لاثية الا ضلاع لذا م یظهر
الدرايزين إلا نادرأ
كانت المداخل لدى المغول
استعمال الماليك الحلول المعمارية
۱ عبارة عن دخلة تؤدى إلى
Y ۱ للد ر کاه يكاد يكون فى كل العاثر Le mi, الا كاة
AA مر بعه Gla y J
اللهم إلا البعض القليل (مسحد ولکنها كا 8 كان المدخل مباشر .
۳ فاطمة الشقراء» مسحد طنيغا >7
J بطريقة مباشرة لدخول
الى دا الحا الا 3(
لرداني» الجامع الازر المكان.
y 12 الفصل السایع
aad ara تبث بالففارية
١-كان خلفاء الدولة الأموية اعتمدوا في بعض أبنيتهم إلى مواد خام من طرز العمارة
السابقة في أعماهم المعمارية لذا يظهر لنا بعض الخلط في طرز الانشاء ما بين العصرين
القوطي والروماني وظهر هذا بخاصة في الأعمدة الستخدمة في المسجد الجامع .
كان الماليك يستخدمون بالفعل نفس الشىء وقد ظهر ذلك في ظهور كثير من
الأحجار مضافة في المباني تحوي أحجار مكتوب عليها GUL الهيروغليفية «لغة المصريين
القدماء» مسحد وخانقاه شيخو الصلل.
آما الغول في الهند فقد شاع استخدام بعض الاعمدة القديمة من العابد الهندوكية
والتی كان عند دخول الإسلام مبدمون امعاید ألو A
۲-تنوعت عقود الداخل في الثلاث دول ولکن كان الا کثر شائعا في الماليك بمصر
العقد الثلائي القرنص والعقد المدبب الترنص والخموس وظهر عندهم العدوی «حدوة
الحصان فى مسحد برقوق»
sl - شاع الاستخدام الأكثر العقد المسئن.
- آسبانیا كان شائعًا العقد امحدوی «حدوة الحصان».
كما استخدم الحلول الزخرف «المقرنصات» في الدول الثلاث.
Sat اجتمع الثلاث دول على أن المسجد هو جنة المسلم والذي يرضى الله عنه Y
عبادته يسير عليه وعلى هذا الأساس راعى المعمار المسلم توفير التشكيل المعماري الذي
he پساعد في یح الأجواء المحسطة بالمسلم. يشجعه على العبادة ويوفر له الناخ المساعد
قضاء آطول وقت داخل الکان وعلى اتخذت اهند وأسبانيا مدخل المساجد بروضة احديقة
يدخل إلى الحنة. هذا بالإضافة إلى الاغراق بالرخارف IS كبرى تعطي شعور للداخل
الكتابية والنباتية والهندسية التي تعطي المسلم أن يتأمل ويرى ويزكى نفسه وییشر بجزاء
مداخلها بسيط وهو مؤهل لدخول المسلم للصحر fat العابدين على أن مصر كان
A nt
اهتمام ورعاية العماري في إغراقه بالزخارف التنوعة " من الداخل, بين) BF والذي كان
مصمته ويحمل الدخل بعض الزخارف Aid fot هيئة الداخل والشکل في الواجهات
الرائع الشکل والبسيطة نی أن واحد.
las أتت أسبانيا وما تبقى من GU الرخام. الآخر وفي زخارفهم «الفسيفساء
الزجاجیة» ابر al والأخشاب الثمينة الأبنوس والصندل يمكن أن نخلص أن
الدول الثلاث تواجد بهم مناخ متقارب إلا أنه توجد به بعض الاختلافات البسيطة ولکن
تجمع على أن الناخ حار ومطبر.
٤ - اجتمعت الدول الثلاث على استخدام الخامات الطبيعية والبيئية الخاصة بالدول
ففي مصر شاع استخدام الحجارة والاجر وال خشاب والرخام آما ني al شاع استخدام
الرخام والرمر بوفرة والحجارة الآجر» كذلك في آسبانیا والأحجار و کان كل ذلك مرتبطً
بالمواد الخامة التوفرة في بيئة كل دولة بالإضافة إلى الخامات التي تتوافر بها اللائمة للمناخ
ه-اتفقت الدول الثلاث على وضع الميبة والوقار بل والأهمية لكتلة المدخل.
فجاءت هيئة المدخل الصري «ذا الهيئة المنكسرة والتى شاعت فى عهد الماليك» ذا
هيبة ورصانة وهدوء بجميع مفرداته هذا بالإضافة آنا حظيت بالاهتمام Ugo عن BL
الواجهة بينما جائت ALS الدخل في المساجد المندية كتلة مربعة بدركاه المدخل لكأنا هى
مبنی قامئًا بذاته في جدار الواجهة مع الاختلاف في أن الدركاة تفضى مباشرة على الصحن.
ey كان المدخل بالاندلس fot آهمية ولكن لم ينفصل عن الجدار ولكن له من الاهمية أن
أغرق بالزخارف الرائعة وتعدد فى الواجهة عدد الأبواب وهذا اني اعتقاد الباحثة لکبر حجم
الکان» ولكن مع ذلك وجد الباب الرئيسى من أمامه مربع دركاة كاستهلاله دخول واجتمعت
ui وأسبانيا في عدم توافر الدخل SU كان الدخل كان غير مباشر بمعنى أنه كان يعد
OU استهلاله الحدائق ثم المدخل الخاص ¿le مباشر لصحن sl
eg (\) ظهر في بعض صحون مساجد الماليك حدیقة» مسجد طرغتمش. أق سنقر.
۱۹ الفصل السایع
"-وقد تم الدراسة موضوع القارنة في دولتی مصر واهند وآصابت القلیل في
الاندلس حیث الآثار التی انتمت إلى العصر الأموى اختفت مبانیها الرائعة دون أن تترك
لنا ما بقدرنا على البحث ولکن كان من آسباب ذلك الاندثار حروب البشر واصابته الاثار
بالدمار حيث في سنة ۱۰۱۳ بعد اقتحام البربر ثم تدمير قصور الأمويين» وقد ترکت
بعض الأطلال ولکن ما ترك دل على عدم وجود أضرحة بالعنی الذي یوفینا حق دراسته
بینما كان الابداع والثراء في أضرحة ومساجد الغول والماليك.
اجتمعت فتحات المداخل بمصر «الدخل الرئيسى - هو شال شرق البنی حيث ۸
بظهر بالواجهة الواحدة للمبنى أكثر من فتحة اللهم في بعض المساجد حيث كان المدخل
الرئيسى لخانقاه ومسحد شيخو فتحتان إحداهما بالشمال والأخرى شرقاً. أما فى اند
فكانت فتحات المداخل:دومًا يتوسط البنی وعلى كانت جنوبًا أو شرقًا اللهم كانت جهة
الشمال في بعض الأحيان حيث ضيق المساحة البنی فيها البنی» حيث يكون الدخل في
الضلع المقابل للقبلة. فاتجاه القبلة بمصر جنوب شرقء أما الهند غرباء وأسبانيا شیال.
وعمومًا اعتمدت أسبانيا على المداخل المحورية حيث كان يظهر أكثر من مدخل
للمكان كا في مصر ولكن اجتمع على أن المدخل الرئیسی كان جهة الشمال أو الجنوب
واعتمدت إسبانيا على المداخل في الواجهة الواحدة أكثر من فتحة حيث كان بو جد فتحات
لدخول النساء وأخرى لدخول الرجال غربية.
۷- وقد تم اختيار من هیثات المداخل المعمارية الدخل النکسر وحظيت بالعناية
والدراسة لما له من مفهوم خاص في الإسلام وثبت للباحثة أساس عرضه
ه الستر
٠ الخصوصية
۰ التأهيل النفسی JA
وهي كلها من الأسباب التي حض عليها الاسلام بالقرآن والسنة والشرعية التى بناها
الفقهاء ووضحوها لنا مبنية على هذين الأصلين.
المصل السایع 190
۰ انعکاس" لتواضع الإسلام.
وقد تحفقت الباحثة من آمر ذلك کالدخل النکسر بينم حقق آمرین هما وظيفي
وا شسائي (Sy حقق آیضا فائدة علمية فرضتها الباحثة حبث A حبث أنه حقق منطفة تشبه
بالظل الظلیل الخاص بالجنة الذي بشرنا الله بأمره فى کتابه العزیز وهو بأن ذاك المكان
عن طریق تحقیق الباحنة بسوال الضلین من خلال آفراد ما بين الشیخ الكبير
والشاب. الرجل التعلم. نساء - صغار السن آثبتت الباحثة أن تلك النطقة بها ما
A من خلال التهو ds glo JI dy . شدة الأضاءة ون ما ست أن للعمارة القديمة
فو ائد في التصميم م تتوافر بالمباني الحديدة من حيث dl y لشخوص البدنية وأوصت
الباحثة العلماء التحقق من ذلك الامر حيث يثبتون ما ثبت عن طريق التساؤل Lake
من حيث هل ذلك اکان ب شرل حقق فكر الظل الظليل والذي هو راحة البدن من
نوع العينة : عشوائية
حجم العينة : ۰ فرد
CN) الذى يبعد عن فكرة الدخل المركزي الفخم حيث إن اهيئة الفخمة في الداخل عند الدخول للمكان
بظهر أثناء التشكيل الممارى الباشر فیظهر المكان الداخل وینعدم الستر ويعطى للداخل هيبة الکانی
ويبين ثراءه المبالغ فيه.
Ya“ الفصل السایه
اسنمارة | لاستقصاء
الا سم" السین:
التعليم: العنوان:
زبارتك للمسحد
O ۱ „ul U متقطعة ل) ف المناسبات
عدد الساجد التي lr u sis
O SO صغر O لا استطیع تذکر أحدها
شعورك عند آداء الصلاة في السحد
O شعور خاص ل] شعور عادي
علاقة عمارة المسجد ورغبتك في آداء الصلاة فيه
C مرتبطة ل غير مرتبطة
عارة المسجد تؤثر في
[] الشاعر الا بمانية 3 المشاعر A [ الا تؤثر فى OW
يسهل عليك آداء الشعائر فى الساجد
0 الاثر Bal © a
an حضورل القلبي في الساجد
a svi اد
تتأثر الشاعر الايمانية بعمارة الساجد
0 الأثرية م mad
علاقة العارة الاثرية بواقعنا
لا te لا غير مناسبه
راحة البدن BAF آکثر في الساجد
C NO الحديثة
Lise الد خل
لأا dog تا لا هم
NETOS
در جة حرارة الدخل
]7[ مهمه = لام
رطوبة الدخل
U] مهمة ]لام
تتحقق الظروف الجحوية اللائمة أكثر في
ص المدخل الباشر ۲ اللدخل Sell
یتحقق ذلك فى المساجد
O 410 الحديثة
اتساع المدخل يؤدى إلى راحة
C] بدنية لانفسية لأ بدنية ونفسية
الاحساس بسعة المكان یتحقق في
AA O الدخل المياشر ٣
يتحقق ذلك ف المساجد
O 410 الحديئة
Las إضاءة الدخل
لاثوية C] متوسطة 1 ] ae
الاضاءة الملائمة حققها المدخل
ص الباشر ص المتكسر
يتحقق ذلك فى المساجد
shi C الأثرية 0
يحد من الضوضاء الدخل
Si AO
العاري القدیم اهتم ب
م الر احة البدنية [] الر احة النفسية ح Las
المعمارى El اشتم ب
Less C الراحة البدنية الراحة النفسية O
دج رواد ar Net و ود
لي رونت Va a
et ۲.۰ r, urn
دق دی
ابطر ایح ينو یاف
41-60
u
5 a
1 E - 1۲" دك
\ at و ae | Boas
b a A OE A | -= qa wus Fd t-
او در A: 1 E Mer ای 5 "طب لد i نول ماده A م Anne. وناو شد
TOT: ی وه “pro ب ۳ ae دمعو ماس LE ve A ر چ
nl
26-40
E Rr EA دب
A چاو چو ا Naa
15-26
انوع
JAS
A العمر به:
YEN / ۰-۲ ۲ /۲ ۵-۱ ۵
eee. : ی کب یی ات peer ما
تست ال
al
سل
S
العوامل الدیموجرا
بي
A
eh
+
النتاتج
Y | حصا
۱۹۸
|
السايح
رن
LE
gi
mc
qe
اله
ال
يه
ا
۳
كي
و
۳
كل DE
ae Pe
ا
ی
r
ds
ام وان
DT
A
D
144
= ka:
IA
ark LEINE, all
ی E EEE اه ی
لا“ ی این H در
re: HT ER,
AA AA 2
hear,
reeves
de
T
Bae K : Ya از
ia] Paty yin he ed 4 setae a Kuren :
AAA E
ae gk Sn a
لل یگ سن
السايع
1 |
>
حو
ie.
N
۵
el
مج و ل
h
me
3 i
-rF
7
>
1 «2
i
| مب
3
r 3
ee en 1
> ١ arii parE te
re Kl
po:
cae! 5
|
>
>
Yaş
ا
Ir Mat toes و
5 لر ۳ ام
0
Fe
7
الا ضا
=
AL / as
الم
۵
خل
y اج مش
TR - دا با
1
YY
a
ES ا و
et A زوم baian مود a
Fea ec tie a Dee £
con mes و ¡E
AH E: meee ate pi EN ENE Bah ا
ik BOREL, MATER ERR CRONE E
BE e را EE RS
aR Be inet gh EN of nate ی AA: e Me
va y
“te set ee ya
Pore
ی
r یی وه ER. ان
a باينا 1,0000
FACE NEN
-
CE h: aia
A EA
E
“ris:
r
mo
seat
0 we . AR 0 ‘ge waits Pr ۳ wn ۳ hog
ene ۰ 1 3 et 1. PEDE
HOt SRE:
m peee
1,
ORTEN ا
A
mM" rF
ET Ti
Ti
۳
التشكيا GA أفضل من المساجد |الحديثة.
المدخل المنكسر من المفضل لمعظم الأشخاص.
جاء أن المدخل النکسر يعطى | حساسا معنويا استعداد للدخول للصلاة.
المدخل المنكسر من الأماكن ذات التهوية المناسبة لالتقاط الأنفاس بعد الدخول
من حر الطريق.
الدخل النکسر ٤ ml ححم الا ضاءة بحیث لا يصيبف الداخل دمر حلة
العمی المؤقت Al تصيب الشخص الداخل من مكان شدید الاضاءة إلى منطقة
fr
ظليلة حيث آثبتت ذلك أن الکان ذا درجة اضاءة مناسبة ومريحة للعين.
وباستعراض | لتساؤلات أعطت النتيجة أن المكان كان مدروسا علمياً فى فرض
£
>
الباحثة من حيث أنه مناسب لراحة الفرد من حيث الحرارة - الإضاءة - التهوية —
rá
Yeg الفصل السایع
وهی العوامل التي تودی علمیا لراحة الانسان عامة" وتترك الباحثة الامر بين
يدي العلیاء لاثباته وتضع الأمر بين يدي العماریین لوضع خطة تأخذ في الحسبان
الوظيفة والقيمة التشكيلية الحديثة والعناية براحة الأفراد المستعملين للمكان.
۸- غض البصر حيث يتخذ هذا التشكيل منذ أن يدخل الإنسان المكان لا يرى من
بخارجه فیمتنع عن pal العدم منذ دخول دار الصادة أو لمسكن.
4 - حفظ البصر والابصار بحیث تم ثبات ما فيه من فائدة للمدخل النکسر حيث
یعطی الظل الظلیل الذي هو من آکثر مستویات الاضاءة راحة للعین؛ حیث يستريح
الداخل من خارج الکان وهو ینتقل عبر الدرکاه متجها إلى الاضاءة الساطعة مر أخرى في
صحن آو فناء اكان هذا مع العلم آن اضاءات LY! والصحون لست بقدر سطو p
الإضاءة الخار AS Lu dom مباني المسلمين مر تفعه فيصبح الصحن کمنور إضاءة
وتهوية.
ظهر آثناء البحث أن بعض أو كل أجزاء الدخل كان له سببّا فمن آعل لأسفل.
۱- فالشرفات توضح العلاقة الضوئبة التي عني بها الفنان العمار السلم ما بين النور
والظل والتي تظهر وتضفی على مكانها آنا کائنات متحاورة کالبنیان الر صوص تتعبد لله.
ola pally Y داخل قبوة الدخل Be زخرفية تؤد نفس العلاقة وتوضح من
حرفة وهندسة فکر صانعها وترمز بتکرارها على الديمومية والاستمرارية " التي لا تکون
إلا لله فهي كما بحس التأمل ها لكأنها آجساد قابعة ساجدة متجاورة متراصة تسبح بحمد
الله ولتنظر للمدخل بکل آجزائه بدأ من أعلى نزولا بنا لأسفل.
۲- الطاقة الفتوحة الغطاة بخرز العدن أو خرط الخشب من الوسائل الفنية لتلطیف
ا لجو داخل الدخل بالاضافة إلى الاضاءة النورانية الخافتة التى تبعنها على الدر BS الداخلية
() منی فني. آستاذ علوم جيوفيزياء. الر كز القومی للبحوث.
(Y) مصطفی عبد الرحيم محمد/ ظاهر التکرار في الفنون الاسلامیة/ BAL الصرية العامة للکتاب
AAV
للمسجد لو آغلق باب الکان .
٤ - الباب: وهو كما ثبت للباحثة من هيئته العامة من ححمه وثقله وسمکه وتصفیحه
والتشکیل عليه أحد أسباب ذلك إلا يفتح الباب على مصراعية إلا بفعل الشخصی فلا
يستطيع اهواء أن يصرعه E gión كنوع من أنواع حفظ ستر المكان وخصوصيته وأيضًا
bad آمن الکان حيث يصعي فتح تلك الابواب | لا بتحطیم أبوايها «كأبواب المدن -
الساجد» آما عن آبواب الساکن - الحامات آغلب تلك العمائر كانت ذات GL واحذا
بمصرع واحد وهذا لنفس الأسباب الذکورة ونظرٌ لأن أبواب هذه الأماكن لا يدخل منها
عدد من الناس كثيرًا مرة واحدة,
لبعد عن الدخل ال ركزي الفخم وهو ما تقصد بأن الهيئة الفخمة في الداخل عند فتح
الباب مباشرة وتوضح هيئة الکان الداخلي بل وتعدم ستره هذا بالرغم ما ثبت به تفریبا كل
الداخل تحمل تشکیل التهيئة للدخول بغض النظر إن كان منكسرًا أو مباشرة تحمل تشکیل
التهيئة للدخول بغض النظر إن كان منکسرا أو أن مباشر ولکنه لا fot فکر کشف ستر
الکان تطبيقًا لتعالیم الدين الحنيف.
۵- أما المكسلتان الحانبيتان للمسحد كانت فى بعض GLEN يستند عليها الكبير عند
الخروج أو الدخول لخلع حذائه وقد مجلس بعض sg! نفسه لدخول المكان.
. أماعن السلالم فهي استهلالة أخرى للارتفاع والارتقاء عن أعمال الدنيا إلى عباده الله
oy hs من متاعب الدنيا والإنخراط في عمل الذكر والعبادة لله رغبة في جزاء الآخرة
« وا خر URS ین الأول 4 [الضحى: ه
نحد أن کل جرء معماري ليس له وظیفته فقط بل وله روحانیته هذا بالاضافة هذا
بالاضافة إلى الزخاف الکتابة التي تجعل الشاهد منذ أن يرى الکان (السجد . الضریح) لا
بفرغ عن ذكر الله والزخارف امندسية تنظم حركة فکره والزخارف النباتية تغذي روحه
وتمنيه نعيم ill » ولم ينس قول لله جل وعل ل وَلِمَنَ lb 2: VES 205 OE
US Yi تکذبان :2 E YI هبأي ie ریکما È EIS فا EE
Me :چ فبای ej فيم ین كل E تکذبان US) :الآ ist - = OLA
3 الفصل السابع
US; تکذبان +2 E کین عل REO RS
Lon
* نجد أن الفتان المعماري السلم عندما بنی بناءه نا ابتغى رضوانه في إخلاصه في
alec فى حدود ما نص عليه الدين والتمني والدعاء لنفسه بالجنة ونعیمها فجعل لنفسه في
عمارته وزخرفته صورة عن الجنة على آرض الدنیا.
آکد الیحث آن الفن الإسلامي 3 ol pas بتارخها السیاسی والا فتصادي UE
مدی تعاقب الدول الاسلامية على مصر تطور فنها ليوافق کل عصر وقد تجلت في تنوع
مشيداتها GLAU أو للمدن كما استعرضت الباحثة خلال بحثها إلى أن وصل لقمة |بداعه في
العصر المملوكي e\o\V-\Yor
e وقد كانت العمارة التذكارية هي الغالبة على الميئة المعمارية في bl كما اهتموا
بصتل مان والغالاة في تجميلها وكانوا يقيمون عمارتهم وسط الحدائق والخلجان.
tee كما أن روح الإسلام عند دخو ها أسبانيا تفاعلت مع الحضارات القائمة هناك
وظهر من خلال ذلك LS متميرًا كا اشتهرت Ll بحدائقها ومدنها كغرناطة وإشبيلية
وقد كانت غرناطة من المدن التى اشتهرت بقصورها.
وقد ثبت بالبحث أن الفن الإسلامي كان له معطياته التى انصهرت داخل حضارات
السابقين وحققت بذلك نتيحة فعالة pel العال.
۱- فقد كانت الدولة المملوكية في مصر متأثرة بالدول التي سبقتها في الحكم حيث
ظهرت مؤثرات من الز خارف المعمارية من فنون الفاطميون والسلاجقة وأخيًا الأيوبين
إلى أن اهتم الماليك في elle بالمدخل كوحدة خارجية أساسية Lol معظم المبنى كان
هائلا في حجمه مصمت الجدران إلى حد كبير من الخارج بینما أفرطوا في زخرفة الداخل
وقد امتازت العمارة المملوكية باستعمال أنواع متعددة من الزخارف فقد نقشوا على الخص
وظهر حفر على الحجر والخشب والتغشية ببلاطات الرخام والحجارة المتعددة الألوان.
۲- أما في امند فاتضح ميل الفنان إلى الاحتفاظ بالكثير من الأساليب المعمارية
والزخرفية المحلية والتي كانت متدة من فنون هندوكية كانت تعرف هناك قبل الإسلام.
الفصل السابع ۳۷
وقد كانت هذه الفنون من القوة والبراعة بقدر لم يتمكن الفن الاسلام من الانصهار
والاندماح فیها «کالساجد الأضرحة والدارس» بنفس أسلوبها ليس كما حدث من مصر
من التجدید وإعادة الصیاغة GLU كما استخدمت خامات أكثر ثراء وغنی فى Sal
استخدم تکسیات رخام ورصعت بالأحجار النفيسة وحفر على الرخام وفرغ آیضا.
۳- وقد نتجت عن فتح العرب لاسبانیا فنون وصناعات جديدة ففي فترة الحكم
الأموي احتفظ الاندلس ببعض آسالیب فنونها الكلاسيكية وظهر تأثيرات فنية أسيوية
نركية ظهرت جلية في مسجد فرطبة كا ظهر بعض الأسالیب الأوربية کالعقود ذات
الطابقین کا ظهر Lal بعض الاسالیب الحلية «الفن القوطی الغربي» ولکنا نؤكد أن في
أسبانيا ظهر بالفعل فن إسلامي آسباني ذا سمات حيث اهتم الفنان السلم الأندلسي بتحویر
الوحدات الزخرفية لكن بأسلوب يختلف عن الأشكال Gl التي ظهرت بمصر. ٠
الفاسفات And cole Ayigall ailadilg الفغارة الاسلامیة
وتم التعرض في البحث عا كيف أن المعمار الإسلامي وعمارته لم يآي من فراغ وانا
بني على مصادر من القرآن والسنة وان دين الإسلام لم يغفل Gile من جوانب BLAS
ضروری في حياة الانسان إلا ودرسه وبعث لنا هدية فيه وعليه فقد كتب كثير من الفقهاء
في هذا الأمر «أحكام البيان» بل وثبت Lal تنفيذ القواعد الدينية على كثير من المدن
الإسلامية وهذا عن طريق بعض المشاكل التى عرضت على القضاء في العصور الإسلامية
المختلف وحكم فيها القضاء la یقتضیه الله وسنة رسوله.
وعليه فكان لبناء من المدينة: الإسلامية قواعد عامة تراعى وعند الفتح وبداية ظهور
وتعدد GLY الاسلامية كان أول ما يبنى المسجد حيث أن الصلاة هى GU فرض من
فروض الإسلام الخمس وأسوة بالحبيب المصطفى فهذا أول ما بني عند دخوله المدينة
المنورة وعليه فقد اعتنی المسلمون ببناء المساجد عند فتح أي دولة للإسلام فكان بمصر
مسحد عمرو بن العاص بالفسطاط dl YA dm المسجد الجامع بدفي 484 a
والمسجد الجامع بقرطبة بالأندلس ۱۷۰ ه وعليه فتعتبر مصر أقدم الأمصار التي دخل بها
الإسلام وأصبحت ar من حصونه ودرعًا Ey للإسلام ولا ننسى آنا من أكبر الدول
YA الفصل السایه
التى احتوت ello الم سلام وعلومه «الأزهر الشر یف .
PIE oa -i تمر u الله من al ed AU Tale ال کوة
PE g te
INA [التوبة: a من 1855 Jul a “Hi إل 5435
كان قدسیتها عند السلمین فقد جمعت السلمین فى مکان واحد وعل قلب رجل
واحد لیذ کر فیها اسمه.
وقد شمل بفکر وعقيدة العماري أن راعی فيه أن یکون ذاك الفراغ مهيئًا Óleo
وزخرفه فى المكان يسيطر عليه جوًا من الذكر والتأمل في ذات وقدرة الله والامتنان والشكر
والرجاء والطلب لمرضاة الله.
ب آما اختيار السکن فأیضا نظر السلم AS يونت
EL .. 4 [النحل: LV: فدعی الإسلام وشرع de وخصوصية السکن فاهتم بذلك
أيضًا فتحد أن العماري بأن یکون بناءه من الداخل للخارج آهتم بتیسیر احتیاجات
الاشخاص وتوفیر مناخ السکنی الذي يساعد ویسعد الشخص داخلیّا ويحفظ ستره
Es le من سباع الأصوات والاطلاع من هم خارج الکان.
-e آما البان العامة فساهم الاسلام أيضًا بوضع ضوابط تحکمها وتحکم الحركة
فيها في بين الأشخاص وقد كان مبدأ الوسطية في الاسلام من البادی التي تر كز علیها فکر
Lick! المعماري.
جعل من فكر المعماري أن يدرس أن fet مبناه بحمل الاحتياجات المناسبة للزمان
والکان سواء في مواد البناء أو أسلوب البناء بالإضافة إلى فنية ا هيئة للشكل العام للبناء مع
اتخاذ في الاعتبار المقومات البيئية الترائية واحضارية لمكان النشاً هذا ما جعل تواجد الأبنية
في كل من دول العام الإسلامي الثلاث (مصر.افند. أسبانيا) توائم وتوافق مع الدخول
الإسلامي وتراث كل دولة منهم حيث ظهر لكل دولة أسلوب التناول المعماري والزخرفي
الخاص بها دون الإخلال بالمبادئ التي دفعت لبناء كل دولة لأبنيتها حيث اجتمعوا على
مبدأ ومضمون واحد واختلفوا في الشكل النهائي تبعا لتراث كل منهم والعوامل المناحية
Yq لسایع ¡haa!
والبيئية المؤثرة على کل منهم.
وباستعراض الناذج المعمارية المختلفة ظهرت بالبحث
قيا Alla فنية إسلامية نبعت من إحساس المسلم «الفنان بالهدوء والسكينة والالفة
ممع الدين ام سلامي وأصبح ذلك بالنسبة له مصدر |هامه فى إبداعاته الفنیه» وكانت هي
النبع الذي خرج منه فنه ومن ناحية أخرى فكانت مورثاته التي كان منبعها بيئته التي عاش
فيها ساعدت على اختلاف التعبير من مكان إلى مكان آخر وحسب الزمان آیضا
وبالرغم من كما ذكرنا وسطية الإسلام وتواضع ديننا الحنيف إلا أن عمارة الإسلام لم
تأي معبرة عن ذلك تام التعبير فهي راعت ذلك في الأشياء واختلفت في المنظومة الفنية
التي خرجت للمشاهد حيث ظهرت العمارة الإسلامية بشكل من البهاء وعبرت عن الثراء
الفنی وجماليات التعبير من حسي ولوني وفنيء ولا نقدر أن نلوم الفنان على هذا الأمر حيث
كان AIS نابعًا من إخلاصه في عمله الذي جعل عمارته تتصدى وتقف على قدم الوثاق أمام
العمارة الغربية والتی لا تقل شأنا لا في القيمة ولا الضمون وعليه توصي الباحثة لضان
لماصرة للمعار الإسلام دون) اضمحلال وتراجع وتأفرب. 00
وبعد الحديث عن تأثيرات الفنون وعمارة الغرب على فنون العرب وقد أظهرت
الباحثة من خلال البحث في الفصول السابقة» كيف كان السلمون عندما يفتحون
ويدخلون دولة ما يتعاملون مع حضاراتهم ويستفيدون منها فكان Caly علينا أن نظهر
كيف كان الغرب یتأثر بالعرب.
Yie الفصل السایع
pil الغفرث الفسلضين غلف ااغرت dad الفنون وااعماره
# ولقد حدث تأثيرًا قويًا واضخا من الفنون الاسلامية على الفنون الغربية ما جعل
|>¿ لا fot ذكره وهذا ها sy قول الغرب إن المسلمين هم المقلدون أو ليست
عندهم من القنون ما يدل على حضارتهم لمن يذكر ذلك أنه من الخطأ الأكيد أن يقال ذلك.
# ففى القرن التاسع عشر أصبح ذلك بسبب ثورة الحياة الفكرية وانتشار حركات
التنویر . e
وکان من نتاج تلك الثورات بمقدار من الناقشات الكثيرة التي دارت حول مستقبل
الشرق «العام الاسلامی» وبقدر انتشار تلك الظاهرة فعرفت باسم (الاستشر اق» المختلف
تد آدت إلى دراسة الفن الاسلامی حیث بدأت العلومات الواقعية عن العام العربي
الاسلامي في الوصول إلى آوروبا.
فقد ظهر العدید من الرسامین والفنانین البدعین آصبحوا قادرین على الحصول على
آفکار من الفن الا سلامی ومن هذه الاتجاهات“ من a) تأثر.
* استمر حتی القرن العشرین وفي بعض النواحی كان طذه الاتجاهات تأثيرها
الواضح على الحركات الفنية الجديدة في آوربا.
فكل هذا دعانا إلى تساؤل مهم عن BH بين الشكل المضمون في الفن الإسلامى وعلى
الجذور الخاصة ببذا الفن التي ترجع للقرن الثامن عشر ومن ثم يمكن ملاحظة الفرق بين
uo مهمتن Uy (الشکل ¿A و(الضمون الفكري). من الأمثلة ll تعكس مثل هله
العلاقة وتجسدها بشکل جيد هو مبنی المسجد الوجود في حديقة القلعة في عام (۱۷۵۰) حیث
إن التصمیم الخارجي هذا السجد لا پشبه الاشکال المعمارية الاسلامية فحسب ولکن الأشكال
المعمارية الأوربية آیضا. فقد تم إدماج هذه الفنون المعمارية في شکل الأروقة ذات الأسقف المشتة
فوق الأعمدة والواجهة للبحيرة الموجودة أمام السجد. من ناحية نحد أن مبنى المسجد موجود
في حديقة dle غناء ترجع إلى أواخر فترة الرّكوكو:
(۱) الاجاهات المقصود AS AIL الفنية المختلفة وتوجيهها نحو الاستفادة من الشرق والفن الإسلامى.
هذا الفن الذي هو آسلوب في الزخرفة والفن العياري ینمیز بالزخرفة البالغ فیها وقد
راج في النصف الأول من القرن الثامن عشر -وکان السجد یستخدم في الناسبات
والاحتفالات الملكية» یعکس هذا السجد في عمارته الفرق بين الاقتباسات العارية بشكلها
الرسمي المحدد وبين الاشکال الميكلية المأخوذة من البيئة وذلك بشکل واضح.
کا یمکن أن نری أن الفنون والفنانین الأوروبين قد تأثروا باخوانب الرئيسية من
الفن الإسلامي.
ظهرت الناذج المنفذة من القرن التاسع عشر وأعطتنا دليل له تأثره عن كيف أن
السمات الزخرفية وكذلك الفاهیم التعلقة بالفن الإسلامي قد تم استخدامها في هذه
النماذح وكيف أن مبادئ الزخرفة التي تم تطبيقها في هذا الفن قد تم تطويرها. وهنا على
الأو ني الفخارية المصنوعة من قبل شركة Villeroy & Boch نجد أن الطراز ball قد تم
A
من النیاذج الواضحة التي تجسد هذا التأثیر هو أعمال الفنان الفرنسی فیلیب برو کارد
Philippe J.Brocard على الزجاج (حیث آنتجت هذه الأعمال الفنية في باريس منذ عام
Cp YAA هناك من تشبه أعمالهم الفنية التتحات الزجاجية التي ترجع لعصر الماليك» على
سبیل المثال» تشکیل الرنوك ذات النقوش البارزة. لقد قام هذا الفنان باستبدال مثل هذه
النقوش بزخارف على شکل زهور أو مثل ما حدث في حالة الشکاوات الوجودة في
السحد والوجودة في متحف الفنون الحميلة فى Yis- Nancy من النقوش الاصلة
استبدها بنقوش آخری مقلدة للنقوش الاسلامیة» وبمکن بالفحص التدقیق ها أن نری
آنها تشر إلى الكلمة اللانينة Lux لوحة (EV)
La, على الزخارف الکتوبة التي عرفت في الفن الاسلامي وذلك على الرغم من أن
هذه الزخارف يجب أن يتم استبداها بمحتوی فكري آوروي وهذا بسبب نقص العرفة (في
جانب الفنان والشاهد) للغة العربية.
' منذ منتصف القرن التاسع عشر ازدادت أعداد الحركات الفنية والخزفية والأوروبية
وذلك في ظل وجود خلفيات فنية معمارية انحليزية ونظرية فنية تبحث عن أسلوب جدید
YAY الفصل السابع
یتناسب مع القن الذي يتم تطبیقه. إن ما شحذ فکر الفنانین الأوربيين والحرفيين هي التنوع
في الرسوم اطندسية الستخدمة في عمل الزخارف والتي وجدت في العالم الاسلامي ومن ثم
فان هذه الفرصة هي الأولى للتواصل بين الفن الأوروبي والعام الاسلامي.
إن الزخارف التي آخذت شکل الأزهار ثنائية الأبعاد تعد من الأشكال الأساسية في
الأعمال الخزفية العثرانية» وكانت هذه الأشكال الخزفية في التيار المسيطر على التصف الثاني
من هذا القرن. كنوع من الاهتام بانتشار هذه الزخارف في العديد من الدول الأوروبية
المختلفة» فإن منتجات ٠٠ شركة ومصنع تعكس وبشكل واضح التحليل الدقيق هذه
الأعمال الفنية العشانية. LÍ تحديدًا نی مجال الفنون الألمانية كانت هناك مناقشة عن المبادئ
المحددة والمثالية لعمل الزخارف للأدوات التي تستخدم بشكل بومي.
إن هذا الإعجاب من البلاد الأجنبية بالعالم الإسلامي يظهر يميز لنا وبكل وضوح في
الاتصال الاوروي بالشرق الاسلامي في القرن التاسع عشر عن الفترة التي تسبق القرن
التاسع عشر. لحد ما فان الأوربيون والفنانون الأوروبیون الثقفون کانوا قادرین على السفر
والتنقل والحصول على العرفة العملية الجالية للعالم الاسلامي وثقافة هذا العام. هناك عدد
كبير من هولاء الأوروبين والفنانين الأوروبين فد سافر للشرق لكي يكون هم اتصال
مباشر مع هذا العام الغريب. بالنسبة هم منذ العصور الوسطی مرورًا بفترة الحروب
الصليبية والرحلات. كان هناك اهتمامًا مستمرًا بأرض بيت القدس. إن العديد من الزوار
التربويون والعملاء والفنانين قد سافرو أيضًا إلى منطقة شرق البحر التوسط وهذا Gay
تكوين انطباعاتهم الخاصة عن هذه المعالم الثتافية العبقرية بناء على موقعه الجغرافي» فان
الدول الإسلامية الغربية (الموجودة في الغرب) أسهل فى الوصول إليها عن تلك الدول
الأخرى البعيدة. ظ
نذكر ممن تأثر بالفنون الإسلامية وخاصة الخط العربي
كاترين ديوري إيطاليا (لوحة 5717 EVE
فاسيل كاندنسكى (لوحة LEN
رائد الوحشية هنرى ماتيس (لوحة 4۲۷ ).
۳۳ السایع haal
CEVA ومن رواد التحريدية والسبريالية خوان ميرو (لوحة
بالإضافة إلى ذلك فان کل من آشکال وآلوان البلاد الاسلامية وما فیها من مبان
ومواد خام وموضوعات فنية قد آدهشنهم كثيرًا. بینا في العقود الأولى من القرن العشرین
ساهم الفن الإسلامي بشکل جيد إلى حد ما في هذه الطريقة الفنية للرسم بهدف إيجاد لغة
إلا أن هناك جانب آخر مواز هذا الاستغراق والا هتیام بالشر ق السلم PINES أوروسة Ach
." ویمکن ملاحظة هذا الاتجاه الذي استمر حتی نهاية القرن العشرین
فن الغفارة
وكا أن العمارة تأثرت أبضا ببذه الاتجاهات الفنية حيث مر العالم الاسلام خلال
القرن التاسع عشر بالعديد من التغیرات الاجتاعية السياسية القومية وكان ذلك تأثيرًا كبر
عل الفن حيث آدت هذه التغيرات إلى قطع صلة الفن بالتقاليد الفنية القديمة. لقد كان
السبب الرئيسى وراء ذلك هو اتصال الفنانين بالشرق وبكل من الثقافة والفن بأوروبا.
نتيجة لهذا التأثر كان هناك انفتاحًا E من قبل الفنانين المسلمين نحو الطرازات الفنية
الأوروبية» كما أنه كانت هناك العديد من الاتجاهات الجديدة نحو تحليل التقاليد الخاصة
بالفن الإسلامي ذاته. فوق كل ذلك عمل العديد من الفنانين الأوروبيين فى الدول
الإسلامية فبعض منهم أصبحوا معلمين, ناقلين للنظريات الأوروبية فى SLE الهندسة
المعمارية من خلال الجامعات وقاموا بتأسيس مدارس فنية جديدة ".
إن هؤلاء المعلمين -ذوي الأساء المعروفة- قد قاموا بتطوير إتجاهات جديدة نحو
النسبة والتناسب في تناسق أجزاء الباني وهذا بالإضافة إلى الديكورات الخاصة بهذه GUY
إن تطبع طراز أوروبي معين على البناء يمكن أن نراه في العديد من البلاد الإسلامية حيث
أن هذه الاتجاهات الأوروبية في البناء تعد فرصة للتطوير والتحديث فى إتجاه العصرية ومن
آنجح الأمثلة النموذجية عن هذا الاتجاه هو ما قام به الخديوي إسماعيل Lad القاهرة قطعة
Doy lopment and Regional Diversity, Edited ا The )0
By:
(2) Islamic Art and Architecture, Edited by: Markus Hattstein and Peter Delius, for the
English edition 2004, Printed in Italy,
1٤ الفصل السابع
من آورویا من حيث اتباع التخطيط GLI! الخاص بمدينة باريس الذي وضعه البارون
جريجورى أوحين هوسمن (۱۸۹۱-۱۸۰۹).
وأصبح من المکن أن نری داخل العام الاسلامي تطور محدود في الجمع بين
الطر ازات الشر قية والغربية.
وإن فن العمارة الاسلامية بالقرن العشرین لا يمكن أن يرى بمعزل عن فنون العمارة
الأخری. ولکن هناك GUT إسلامية متميزة تتمثل في GLU الاسلامية مثل الساجد. لهذا فان
مثل هذه المعالم محدودة وملتزمة بطراز خاص في البناء وقد تضمنت هذه العام آهم النهاذج
والاتجاهات التى سادت في القرن العشرین فيا يتعلق بفن عمارة الساجد من آهم العاییر
الستخدمة في تقبيم فن العمارة الحديثة بالساجد هي Be البنی بالبيئة الادية والبيثة الحية
(الخاص بالکاتنات الحية) وكذلك البيئة اخضراء -الساتین- الوجودة حول مبنی
المسحد.
من هذه المساحد مسحل Aa عل الموجود بالقلعة فى القاهرة gi سف بو شنافق
)£ ۸-۱۸۲ ۱۸) لوحة (o)
كما أن الطراز الخاص بپذه العمارة یتماشی مع السحد العثاني الکلاسیکی و ختلف عن
طرازات الساحد الفاطمية والملو AS
مسحد الملك فيصل 3 اسلام coll با کستان ¿Vedat Delakoy تر AS ۱۹۳۲ -
AAN م (لوحة (ETT
وقد سمي باسم الملك فيصل ملك المملكة العربية السعودية الذي تعهد بالتمويل
JU لهذا المشروع في زيارة قام بها لباكستان عام PLANT
وينتسب إلى مؤسسة البحث الإسلامي ومنل عام ۱۹۸۲ أصبح جزء من ARES
الإسلامية الدولية. إن الأجزاء الداخلية من المسجد قد تم زخرفتها عن طريق الفنان
Menge Ertel SA باستخدام رقائق الخزف مع بعض الديكورات الخطية فى هذه
الزخارف الديكورات.
A لس سبي يبح
F.Silaban ۱۹۸4-۱۹۵۵م. إن الطراز التقليدي للمسجد الرسمي بأندونسيا قد تم
تطويره» تعد أندونيسيا أكبر دولة إسلامية حيث تضم عدد كبير من المسلمين على مستوى
العالم. لم يُسمح إلا للأندونيسيين فقط لكي يدخلوا مسابقة التصميم والبناء الخاصة ذا
المسجد. إن المواد الخامس المستخدمة في بناء هذا المسجد يجب أن تكون من الواد الصلة
التى تدوم لفترة طويلة ومتاحة في نطاق البلاد. لقد اختار Silaban الخرسانة واحدید
الصلب لتصنيع مكونات البنی. إن مكونات الديكور التي تناسب مع ساحة المصلى والتى
تبلغ مساحتها "6.4/١ آلف متر مربع هي الرخام والخزف والصلب.
هناك عامل آخر بتعلق ببناء وتشبيد المساجد هو إعادة إظهار وتقديم علاقة المبنى
بالبيئة الثقافية التي يوجد بها. إن هذا العامل يزداد آهمية بشكل ملحوظ خاصة بالسبة
للمساجد والمراكز الثقافية التى تبنى في الدول الغير إسلامية. فالمجتمعات الإسلامية
الدينية قد انتشرت في كل مكان بالعام الغرب. إن مثل هذه الحتمعات في الغالب تقوم
بتمويل بناء المساجد والمدارس معتمدة فى ذلك على الموارد الخاصة مبذه المحتمعات ".
وها هنا إن هذا السجد الذي يتسع هذا الجمع الكبير من المسلين يجب أن يجعلهم
قادرين على الربط بين الحالة العصرية الاخذة في الانتشار وبين الإسلام الذي يعد الديانة
الأساسية فى البلاد. منذ الثلث الأول من القرن العشرين ظهر اتجاهين مهمين بصدد تطوير
شكل بناء المساجد:
١-دراسة الاتجاه التقليدي المحلى الموجود بالفعل.
؟-وكذلك التأثير القوي الذي Em من الا ستخدام الدولي الموسع لأشكال A!
العصري.
إلى الأعراق الیش dy مو جو دة GUN t المشدة 3 YW. عرب إفريقيا um استخدام
(1) The Mosque, History, Architectural Development and Regional Diversity. Edited
By: Martin Frishman and Hasan Uppin Khan.
دوب الفصل السایع
الطوب -اللین- کادة أساسية فى البناء. إن الساجد في کل من والنیجر لوحة ۲۳۰۲۳۰
ونینو le يوجد بينهما فاصل زمني حوالي ۱۰۰ عام ولکن ما زال هناك نوع من التشابه
بينهما في تقنيات البناء والواد الخام وآیضا بعض العوامل المرتبطة بالشکل» هنا بظهر ارتباط
ما بين آشکال البناء العصري و کذلك الواد الخام الستخدمة وبين آشکال فن العمارة
التقليدي. ۱
إن قصة بناء مسجد اللك عبد الله في SIE (الاردن) في ۱۹۷۹م عرض راسم بدران
خطة عصرية حيث تشر إلى الأساليب الإسلامية التقليدية في البناء الموجود في المنطقة
حيث أن الشكل الاساسی في البناء هي القبة الكبرى بالإضافة إلى قباب أخرى نصفية
الشكل ملحقة ببذه القبة ولكن من الواضح أن هذا الشكل مستوحى من فن AN
العصرية الموجودة في كل من أوروبا والولايات التحدة الأمريكية.
إن استخدام هذه العناصر الفردية لفن العمارة الإسلامية الكلاسيكية وتحويلها le
يتناسب مع الشكل العصري والمواد الخام الحديثة يعد LEI جديدًا يمكن أن نشاهده في
مسجد صدام بالعراق ومسجد الملك سعود بجدة لوحة LEVI EVA)
Uf هناء فان الأعمال المعمارية من خلال أشكاها التكعيبية البسيطة وأيضًا الأسطح
العليا البسيطة الخالية من الديكورات والزخارف البالغ فيها ولكنها في نفس الوقت تدور
فى حور العناصر الكلاسيكية لفن العمارة المملوكية على سبيل المثال» نرى شکل DIU
وجسر المشاة باتجاه القبة والمزخرف SUL المثقبة بالإضافة إلى صف من النوافذ.
مسجد حسن الثاني في كازابلانكا (۱۹۹۳-۱۹۸۲م) يشهدان على استمرار العلاقة
المتواصلة مع كل ما هو تقليدي (لوحة LIE مسجد الملك حسن في كزابلانكا فإنه
يشبه العناصر الكلاسيكية الموجودة في مساجد شال أفريقيا. إن المئذنة تشبه في شكلها
التقليد المآذن العالية بالغرب. إن شكل الأجزاء الداخلية بالمسجد أيضًا والتى تشتمل على
العدید من الا قواس ورءوس الأعمدة المزركشة: هذا بالإضافة إلى الأسقف ذات الألوان
المتعددةء إن كل ذلك يعد إحياء الأساليب التقليدية لفن العمارة الغربية القديمة التى كانت
موضع اهتمام خاص للملك حسن الثاني مؤسس هذا المسجد.
ان سلسلة هذه الاتجاهات الحديدة فى شکل الساجد قد برزت تحدیدا فى بنجلادیش
وبا کستان والمملكة العربية السعودية (لوحة VA وتونس.
لقد تمت معالجة الأشكال الكلاسيكية القديمة باستخدام تقنيات حديثة وفي أشكال
عصرية. إن القبة الرئيسية الكبيرة قد تحولت إلى شكل الخيمة حيث تشبه السقف A
حيث يمتد هذا السقف بعرض ساحة الصلاة (لوحة (EYY
إن المآذن ترجع إلى شكل المئذنة العثمانية ولكن يبدو أا تغير فى شكلها حيث
أصبحت حادة فى شكلها تشبه الابرة وبدون شرفات إن اطيكل الخارجى للمسحد يتميز
ببساطة GL EI وله أسطح مزخرفة هذا فإن هذا السحد له تأثيره الخاص من خلال
الساحة الرئيسية له وكذلك استطاع الفنان المعماري أن يرد على النقد الأوروبي لفن العمارة
الإسلامية.
إن المباني التي توجد في الولايات المتحدة الأمريكية لوحة (EEY EEN) يجب أن
تقارن بالاتجاهات العصرية الخاصة بفترة الثمانينات. باستخدام كل أساليب التکنولوجیاه
استطاع أن GEE بعض الأشكال التصميات الغير عادية للمباني» استخدم الهندس بكل
بساطة العناصر البسيطة المألوفة لشکل القبة والمئذنة. إن السجد العصري الذي يتم تشييده
من قبل معماريين مسلمين وأيضًا غير مسلمين المتواجدين في أماكن مختلفة على مستوى
العام Glo تشتمل على تفسير ورسالة پُراد توصيلها فیما وراء اشدف الأسامى من المسجد
باعتباره مكان للصلاة. لهذا السبب فإنه على مدار ۱۵۰ ile الأخيرة نحد أن أشكال الباني
قد تم رسمها كا لو كانت بواسطة بندول يتأرجح Gly Ulas بين ما هو تقليدي بين
التأثيرات الخارجيةء» حيث أن البحث عن اطوية الاسلامية العصرية وخاصة على Alo
لثلائین سنة الأخيرة قد ترك آثره على التصميم SAM
إن هدف البحث هو الوصول إلى فن وعمارة إسلامية من خلال رؤية جديدة تظهر
العقيدة الوظيفية الخاصة بالعارة دون |همال الشكل الجمالي الملائم لمجريات العصر
الحديث.
التوسيادة
١-الحقاظ على القيم الترائية للمباني الإسلامية عن طريق نشاط حركة الترميم في كل
الأمصار التي دخلها الإسلام وخاصة الأندلس حيث lef مرت بمراحل محاولات شديدة
لحو هويتها الإسلامية ما جعل الشعب الأندلسي يطبع نفسه الآن طابعًا أوربيًا.
۲-اللاسلام يدعو إلى التفكير والتدبر في الأمور ولا يحرمنا من البحث والتقصي فهو
إذن يدعوتا إلى الابتكار والتجديد والتطوير ما دام ذاك في إطار المضمون العقائدي وعليه
فيجب إعادة تشغيل وتوظيف الباني الإسلامية القديمة بعد ترميمها حتى يتعرف عليها
الناس ويتعايشوا معها ومن نم يتم تقديرها ويتمكن المعماري من تطوير فكره للائمة
العمارة المعاصرة وعلى الفنانين المعماريين المعاصرين التفكير في حلول لإعادة النظر فى هيكلة
تشكيل الدن الجديدة حتى يظل سمت الدولة على أا دولة إسلامية طبعا وطابعًا.
۳- إنشاء المدن العربية «المدن العمرانية الحديدة) با یتفق مع اشيئة التخطيطية للمدينة
الإسلامية وذاك من أجل BUH على حضارة معيارية إسلامية تطبع العالم العربي بتشكيل
eld لتوضیح مفاهیم احکام Ny الدعوة لدراسة فلسفات وأصول القرآن - ٤
حيث يتم ال لتطبيق متوافقا مع التعالیم.
-o عدم النظر للغرب بإحساس Gel بدونية الابداع المعماري العربي فکا حدث
بالنسبة للأجداد العرب. كلما فتحوا بلدا ودخلوها أفادوا واستفادوا بل وأبدعوا وتفوقواء
ققد استفاد الغرب من علم العرب بقدر جعله منظورا وهذا لانم فدروا علم المسلمين
وعملوا على الافادة منه آشد الاستفادة.
١ - الدعوة لزید من الاستقراء في فکر وفلسفات ورأى الفنون الإسلامية لعرفة القیم التي
منح للفنان المعماري مزید من القدرة على الابداع.
۷- الدعوة لزید من المؤتمرات والعارض الدولية لتوضیح مفاهیم الفنون الاسلامية
الفصل NM E
يجب على الدول الاسلامية الغنية مثل: السعودية رصد جوائز ile) آغا خان للعمارة
الاسلامیة) مالية سنوية للإبداع العياري والفني (منظمة املك فیصل) وعقد مؤتمرات كم
حدث AR الذي آقیم ی ضاحية مانشستر بعاصمة المملكة المتحدة بتاریخ
١ه لعرض فكر وعلوم وفنون العرب المسلمين».
۸- تعديل مناهج تاريخ العيارة والفنون الإسلامية -بكلبات العمارة والقنون- بالبلاد
الإسلامية بحیث تصبح جرعة وافية للطلاب بدلا من استنساخ منهج غربي لتدریس تلك ۱
الناهج
4- الافادة من الخامات الحلية والامکانیات الخاصة بکل دولة من الدول الاسلامة
لانشاء عبارة إسلامية محلية الطابع والتشکیل؛ لتلائم مناخ الدولة صاحبة انشا
۰- الأفادة من le الغرب في الحركة التجديدية والابداعبة عن طریق المؤتمرات
المشتركة التي تجعل الغرب يعرض فكرة ويفيد به العرب وبعرض العرب فكر عقيدته
وطبيعته؛ کی يمنح المزيج نمو الحركة التجديدية للفكر العياري الإسلامى.
-١١ تعميم دراسة الجزء الخاص بأحكام البناء في جميع كليات الهندسة سواء أزهرية» أو
عادية؛ كي Lin جيل معياري جدد ومبدع في إطار تلك التعالیم.
11 - إنشاء معاهد أو أقسام بداخل الكليات تقوم بتدريس تاربخ الفن» بحيث تقوم ذات
Sls -۳ وقد نصح بعض العلماء أن دراسة الأثار الإسلامية أمراً مهمأ LED وهو
أمرأ يجعلهم يستقأون ويستمتعون بروعة وجمال الفن الإسلامي.
ومبذا یمکن للفنانون الع‌اریون أن تظهرالعارة معتمدة على القيم الإسلامية علد ما
“gi Dall
W فهرس المصادر والمراجم.
مدمه السحت Rennes
حدود السحصت 0 0 0 21370
أهداف السحت ااا او و وم
منشخ السحث 110101
أساب السحت O...
یکناب الرساله 1ك
الفصل الأول (العوامل الفيلسة المؤثرة على الفن الاسلامى) Verses
Aids یووم من ۱ و a ease!
العرب بعد الإسلام A
نشا الفکر لدى الفنان امسلم A
Assassin الى تحكم الفن الإسلامي وطبیعته (Gal!
Winnie صماغة الملامح المميزة للفل عند الثنان المسلم paul
۱۱ الاراء المختلفة في تصوير الكائنات الحية Ys essere
(ب) التغيير في الشکل الواقعي .. A
(ج) مخالفة الطبيعة a
(د) تحویل الخامات البسبطة إلى تحف ونناس Yass er
(ه) الا نصراف عن التجسيم والبروز A
)9( التنوع والوحدة 000 E
E Gait Ja أنواع الزخارت ال
العناصر المشكلة للعمل الفتي الإسلامي Pssst
)1( الخط 0
(ب) اللون lees
(ج) الظل والنور لوو و رو و و و ای و و ما همومه و رو ماو ممم ممم و وا او VV caricia nc
(د) ملامس السطوح A
VAs LAYI (ma)
العناصر الزخرفية فى الفن ا#سلامی errores دوه سیم ای وی لوط VAL
)1( العناصر النباتية YAL
(بب) العناصر الشندسبة e
(ج) عناصر الکائنات الحية AN
Mac. RR RR RARO RRE RR RINA RR ROA rra HED trennten (د) العناصر الكتاسة وم ی
AN الخانمه
الفصل الثاني (المداخل ال سلا E (Gl
Thess . مدمه
TY seeds aaeeeceesspeuuesuduaeuesensesuanveeececeaetunysesseeccceetnas pith! تار يضة عن المدخل T
تاريخ ؤاهمية المدخل عند العرب ....... nennen وه ممصمو تمه موه ووم ووو ممم sees مسو ع WO
معنى المدخل وأهميته ا
(o) فهرس محتویات الرسالت
انواع المداخل A sss ess
-١ مداخل المدينة او الحي السكني Ysera
۲- المداخل الداخلية Cheeses
۳- المداشل العامة Cheeses
المداخل في العصور الاسلامية الاولي ÓN
۱- انواع المداخل المملوكية r a E
- مدخل تذكارى ملاظ
- مدخل ذو طاقبة إشعاعية او ملساء ES
~ مدخل میکسر (یاشوره) CVs
علماء المسلمين والمدخل والمنكسر EA sss esen
عناصر امدخل ام و هی مومسم و وی ما و و و و و AO
الخاتمه rin ویو موی امس موم مومس تمس و مس و T
الفصل الفالت A
او : القلسئات و العفاند لدي المعماري واثرها علي هينة امعمار الاسلامي A
مقدمة OV inci nino RR RAR
القرآن والسنة والعمران SS eeaeee enrere eare سل
القائمین على (مور النفسير فى الدين T
}- طقة العلماء والتفهاء ۱ N ranra resp enr rA APPA PAVESIAASENSSSPSPENEPETEPEPPEASPYSSSSEVEESEEEPPNESEPENENA REAS
-Y الحتسب VW T
مصادر ال حكام | enti كدة RR RRA LARA NOS وا موی و و و ام سوم ۱۷۵
-١ القرآن الكريم 00
Y علوم الحديث الشریت VY ssa
-Y الققه والتشريع Yasser
-i التبا Mr
۵- المذاهب الفقهية YE sass ¿a dl
المفهوم البنائي المعماري للعمارة في القرآن والسنة Me
المفهوم البنائي المعماري للمسکن VA sss
agi! البتائی المعماري لعمارة المسجد A assesses
aga السانی امعماري لعمارة ابلبانی العامة Assist
فلسفة المعماري المسلم وعلاقتها بنکره البنائى العمرانى وااو A
الختمة. و و و و و ی و مهمد و AO
ثانيا: الفاسفات والعقائد لدي المعماري وتاثيرها على المداخل المعمارية من
خلال توزيع الاضاءة. cs ا ا ا UM
معدمه سس y Sa
- الفور وعلاقته بالفتون الاسلامبة QF sce
- النور وعلاقته بالعمارة الاسلامسة AS esse
- النور وعلاقته بالعناصر الزخرفية واجزاء الدخل AY ini rr
| لادم 9ع 9 ٩ + ٩ ٩ ٩ ها و وه rr وی وا و بر ريج و و ررب روي وين ۳۳ }
y ۲ ۲ ۲ 3 #8 ۲ ۷ ۲ 5 ۲ ۲ ۲ 1 1 1 1 1 ]ف و 1 دا و دا و و و وروي
الفصل السادس VW sess (lali!)
مشد مك VW seems
مقدمة تار Gu عن اه ندلس الابسلا مه 1111110000[ a Pa
تاريخ القدون والعلوم بال ندلس Vene RR rc
تاريخ نن العمارة باأسباسا ال'مودة A A
إنهمار قرطية بعد سفوط الخلافه اسلاس Wenns
المسجد الکبیر یفرط AA
أطلذل الزهراء VA senena
٠ الخایمه RRE para 10 1 1 11خ[
الفصل السابع Qui) السحت) DAY sss
مصر دولة الماليك بحري/جرکسی N.
الهند العصر الشولی ..... ren ممه و و VAY
الا ندلس اسبانبا الدول4 اه مویه AAs
استهار 5 ااستشصاء etn e موم مومع مرو ممه دوم ارو روا هوجو ۳۶۶۶۲۲1۲۲۲۲۵۵ [٩
الفلسيفات ۵العفاند المؤثرة على هيده العمارة ا۵ بسا یه FeV seren
أثر العرب المسلمين على الغرب فى الفنون والعمارة rre م وآ
فن العمارة TY sass rn
التوصيات ااا TOA
امصادر واطر RR RE ¿al
- القرآن الکریم و مس او و وم او او و وی وود ی وی و وج او RRA AGAN BARRA وی وی رو AIBR ما وروی 111000
- مرجع CD النسع الصحیحه dl حادیت A
- المراجع العريسة AN
- المراجع rte Sse Geia dl
- ال یحاث والمجلات والدور تایب esasen
)3( فهرس محنویات الرسالم
* شکل (۱) خربطه الحزيرة العرنبه .
٠ شکل (۲)توزیع القبائل في الجزيرة العربية.
= شكل (۳) الطرق والمركز التجارية القديمة.
د شكل (1) خربطة السمن قديها.
« شكل (0) خربطه دوله معین.
* شکل )71( خريطة a al gi
m شکل (Y) خريطة دول دمر والاتباط (دمشق - شرق الارتن).
۷ شکل (A) خربطه cul ge | المنازرة والخسلسنه.
۳ لفحه (۱) اطلال سد مارب (السمن).
dal « (۲) مشهد من زاویه محنلفه سد مارب (الیمن)
dag * ۱ شکل الكنابة حفر بارز علي الحجر (الیمن).
هه لوحة (0.1) احد اشهر عمائر العرب سد مارب (الیمن).
« لوحة (1) تشکیل العمارة في اليمن الان.
فط لوحة (۷) اطلال مدبئة ماارس.
)٩۰ A) a ۳ أثار دولة اه تباط ga An
cod! « (۱۰) نصر الخرنه alga JU ace) اه تباط Cpa sal)
لجحة (۱۱) قوس النصر والا'عمدة الكبري (مملكة تدمر)
m لوحة UAT NY) معید بعل.
m (1١المحة من آثار آخري لدولة ندمر.
m لوحة (۱۵) من اه تار gall تدل على حضارة الشعوب (الفنون = مسرح تدمر)
dal © (۱۱) أحد ملكابس ¿add
VY) a ۳ البعد هن تصوير الكانات الحبه (الدولة ال'موية).
هه لوحة (۱۸) التقسر من الشكل lll
Salm (٩۱)مخالفة الطبيعة. ۱
= لوحة (۲۰) تحويل الخامات البسيطة إلى تحف ونقاس.
۳ لوح (۲۱) الانصر اف عل الجسم
m لوحة YY) ۲۲) التعدد والتنوع والوحدة.
۳ لوحة YE ۲۵) الخط واللون من اهم العناصر المشكلة العمل الشتي الإسلامي.
= لوحة )١١( الظل والنور لتوضيح مستوي السطوخ.
= لوحة (۲۷)ملامس السطوح ely
m لوحة YA TA) + ۲۱) مجموعة مشوعه من الزخارف النبانیه.
m لوح ۳١۳۳ YY) ۳۵) مادج من الزخارف لهسسبه.
m لوحة (1۰.۳۹۰۳۸۰۳۷۰۳۰. 4۱) بعص التماذج للخطوط العربية والتشکیل الزخرق لها
= لوحة (1۲) نسر یعلو مقبرة مدائن صالح
# لوحة paling (LT) صالح.
لنصل الثانی
m لوحة (11) مدخل مدينة.
m لمح )١11( بدخل pad
om لجحة (LO) مدخل مسحه.
ه لوحة LT) مدخل مدرسه.
(LY) duty m مدخل bula
(LA) dal m مدخل ASA
فهرس الاشکال واللوحات )3(
لوحة (15) مدخل ذو طائسه اشتاعبه.
لفحة (۵۰) مدخل ذو طاقية اشداحبه.
لوحة (ON) مدخل میکسر (یلشور „(È
لمح (۵۲) عفد المدخل.
لمحة (OY) ننحة البانب.
الفصل الثالث
شکل )9( رسوم توصح احکام تنحات اه توانب.
شكل (۱۰) رسوم توصح احکام نتحات النوافة.
شكل (۱۱) pa) الطرق فى الإسلام.
شكل (۱۲) ja ال'رص حول الشمس طوال العام.
شكل (۱۳) تركدب العين.
لمحة (01) اهتمام المعماري بدا شیر الإصاءة من بداية الدخول إلى المكان.
aay (۵۵) شعل المعماري صحن المسجد مفتوحا مدعاة للتامل في السماء.
لوحة (01) اثر الضوء الواضح في تناوب الابلق والمشهر.
Papell pats (OV) cana! ملك الله من خلال الابداع المعماري لى توزیع الوضاءة عبر فتحات النوافذ اعلي القبه.
¿a (۵۸) تحرك ال ضاءة الطبيعية فى النکوین المعماري بين العناصر امخنلفه.
لمحة )09( إهتمام المعماري سوزيع الاضاءة داخل المكان من خلال Beta dl الصناعسة عن طریق اسنخدام المسكاوات.
لوح fold )٠١( الشتان المسلم العلاقة اللونية صريحة واصضحة سن القامن والغاتح.
لوحة (WN) ابداع الفتان في تخطيط المكان لتحريك وتوزيع الإضاءة في حركة متتاخمة.
gal y! افصل
شکل (NE) خربطه مصر.
شكل )10( خريطة مصر الإسلامية
. inii! Gh Jh شكل (۱۱) بدخل
شكل (۱۷) مدشل مدرسه ام السلطان شعيان.
سكل (VA) مداخل مدرست صر خيمس.
سكل (۱۹) مدخل DL ومدرسه سلادر وسسجر الجاولي.
شکل (۲۰) مداخل مسجد طستا آباردانی.
شکل (۲۱) رسم تخطيطي بدرسة السلطان حسن.
شكل (YY) تطاع Jh سس السلطان خسن.
سكل (YY) مدخل مدرسة السلطان برقوق.
شكل (TE) مدخل خانقاة «قبه الظاهر بر قون.
شكل (YO) مسجد قانى باي الرماح.
لمح (VY) مسهد ال Atala
لوحة (VT) مسجد عمرو بن العاص.
لجحه (TE) مسجد احم بن طولون.
لوحه (1۵) عفد المدخل (مركب) وهو مخمؤس منصص.
نوحة (IV) عقد المدخل مقرنص
لوحة (1۷) نتحة الباب ويظهر أن الیش تحت الترميم.
لوحة (VA) الا رضبة الخاصة بالمدخل.
لرحه (VAD جزء مقرب للاارضية والعتب.
لوحة (۷۰) pall کات من الداخل
لوحه (YN) الفتحة المؤدية ala الحائقاة.
لوحة (YT) باب الخانقاة الخارجى وهو مصفح.
3
فهرس محتويات الرسالی
لمحت (VW Y) مدخل آمدرسه من الاعلی
(VE) da عقّد الباب عقد مستقیم.
لوحة (VO) الباب المادى لمدخل المدرسة.
Aaii jahl مدخل )۷١( لمحت
لوحة (VY) عمودي على جانیی امدخل.
لمحة fall abe (YA) وهو عند مزدوج.
لوحة (YA) مدخل القبة الضريحية للسلطان قلاوون.
لوحة (۸۰ باب القبة الضريحية bolas كتابة.
لمحة (۸۱) عند المدخل وجزع من الفجهه والشرقات المسسه.
لوحة (A) مقبض الباب وهو من النحاس ابشغول.
لوحة (۸۳) شريط كتابى أعلي نتحة الباب.
لوح (AL) مشهد مقرب لدركاة المدخل.
لمحة (AO) عثد المدخل مدب مفرئص.
لوح LAT) علي جانبي فتحة لباب شريطين كتابيين.
لمحة (AY) المدخل منظر عام,
لمحة (AA) ال مدخل ذو عقد مستقيم بوضخ الدركاة من الداخل.
لوحة AA) الاملیز المأدي إلى صحن المسجد .
لجمحة )5١( سكف الدركاة غبارة عن قبوین متفاطعين.
لمحة )٩۱( زخرنة كناسة توضح صاحب المدرسة والمسسجد.
لفحة (VY) مدخل المسجد سیط.
لوحة BAU (A) مصمته بداخلها ابیات من الشعر الفارسى.
لوحة (41) المدخل من الااخل علي حجرة واسعه.
لوحة )40( عقد لاني مفرنص يعاو فتحة الباب.
لمحة )91( بعلو الحجرة سقف شخشيخة خشبية سوائذ زجاجية.
لمحة oral (VY) المدشل شر الات Got
لوحة CVA) برواز أعلى الداب علية اسم صاحب المكان وسنة ال نشاء.
لدحة AA المادية إلى مدخل المدرسية.
لح (۱۰۰) المسجد تحت الترمیج . باب جانیی ARA,
لمحة (۱۰۱) الباب الرئیسی للخائقاة ذو عند مدبب Y pila
لوحة ۱۰۲۱) صورة مقرية المدخل يظهر بها مکلستین علي جانبي الماخل
لمحة (۱۰۳) کنلة المدخل منفردة بهيئة الشرافات المسسه.
لمحة )٠١1( ثائذة بغطيها مخرزة نحلسيه.
لوحة (۱۰۵) بظلهر استخدام جزء من حجر من معبد فرعولي.
لوحت AD) العقد من قزا.
لمحت (۱۰۷) المدخل ذو عقد مفرئص.
لمحة (VA) الباب > على جانبية شريط كنايي بایات Al pá
لمحة ٩۱ ۰ المدخل من اعلي polio به العقد امقرنص.
لدحة ١ ۰ باس المدخل. المكلستين على جانيي الدخل.
لیمحت ۱۱۱۱) الفر تصاب من اعلی الباب
dal ۱۱۲۱)سقف در کاة المدخل.
لمحة ۱۱۳۰۱ شباك بالدركاة مغشى بمخرزة معدنبة.
لوحة ١1١4: باب بدركاة JAM
gal الاب المؤدي لداخل )۱۱۵۰ Zag
لوحة ۱۳۰ مقبض الباب النحلسي
لوحه ۷۰ مدخل المسجد الرشسي
ففرس EE سنا
لوحة (MA) صنح معشقة تعلو فتحة الباب.
لوحة (۱۱۹) النافذة الت تعلو نتحة الباب والزخارف النباتية.
لوحة (۱۲۰) شريط كتابي علي جانبي فتحة المدخل.
لوحة AY الجزء العلوی من دخله المدخل.
لوحة (A) الجدار الجانبي للمدخل وبه الاعمدة الرخامية.
da (۱۳۳) الباب من الداخل.
لوحة (0:171؟1) الزخارف التي تعلو المدخل من الااخل.
(Y day! باب القصر.
لوحة (YY) مكسلة بجوار الياب:
لوحة (AY A) سلالج لهبوظ.
das (۱۲۹) الرانك الخاص بالامير.
لوحة (۱۳۰) قتحة دخول الحریم.
لوحة (۱۳۱) فتحة دخول الرجال.
(AY Y) ay] سقف الدركاة.
لوحة )1١7( نافذة اعلی الباب.
لوحة (1؟1) مقبض الباب.
لوحه (۱۳۵) مدخل القصر وهو يضفى على دركاة مريعة.
لوحة ۱۳۳۱ القتحة ذات عقد ثلاثي مقرنص.
لوحة (ATV) الباب من الداخل وهو مصفح بثلاث شرائط من النحاس.
لوحة ATA) ۱۳۹) منظر عام باتجاهین مختلفين.
لوحة (۱1۰) سلم المدرسة من AKI
لوحة )111( حه على جانب الماخل.
لوحة (۱1۲)سلم الصعود.
VEY") dy عند المدخل من اعلی.
لوحة O اترجه علي جانب جدار المدخل.
لوحة )110( مجموعة من الزخارن الهنسسة على جدار الواجهة
بوحة (NET) مجموعة من الزخارف النبائية على جار الواحمة.
لوحة (EA VEY) بانوهين بخط كوني مريع علي جانيي الباب.
لوحة (115) شريطين من الزخارت علي جانس الواجمة.
لوحة (۱۵۰) اند ويظهر به الباب الخشبي الخاص پالدرسة.
لوحة (۱۵۱) مدخل المدرسة من ٠ abel
لوحة (VOT) سفت الدركاة يعلوه Gad صغيرة الارتفاع.
لوحة (VO) دخله بجوار باب الدركاة.
لوحة (101) الدخله ابقابلة للباب.
لوحة (۱۵۵) مجموعه من الز خارف فى جدار الدركاة.
palta! nd تانذة أعلى (NOV) لحه
لوحة (VOY) القتحة المودية إلى داخل المدرسة.
لوحه (۱۵۸) بانوه من الزخارف الهنسسية إلى جانب الواجمة.
لوحة )1١05( شريط كتابي CAD قرآنية) اعلي فتحة المدخل.
لهجه An „I VV) بسطة ابلدخل.
لوحة VW) حار الوکاله من أعلى.
(VIVO Ay باب الوكالة.
لمح pl (AV) عام للمسجه.
لوحة (VV) باب المسجد وهو مصفخ من النحاس المكنت dal
لوحة )110( مكسلة بجوار باب المسجد.
A
اليلق والمشهر. alld VV) day
لوحة NV) الا رضه المكسوه بالر خام.
لوحة (۱۱۸) شریط كناس على ارصية نباتية.
لمحة (۱۷۰۰:۱۱۹) صورة عن قرب لباب المسجد.
لمح ۱۷۱۱) سقف الدرهاة.
لمحة (AV Y) الباب المؤدي لدهليز الاخول.
لمحة (AV Y) صورة عن فرب لتشكيلات الباس.
لمح VE) باب المسجد من الداخل.
لوحة (۱۷۵) الدهليز المؤدي لداخل BAI
لوحة (VV) مننلر عام SAGI fal
لمحة (۱۷۷) الرنك الخاص بالسلطان.
لوحة (۱۷۸) المدخل عل قرب.
BE باب (YA) لمحة
لوحه (۱۸۰) عند المدخل لای مقرنص.
لوحة (۱۸۱) شريط كتابى على جانب الباب.
لوحة (VAY) سلم الصعود SUN
لوحة (VAT) مدخل المسجد منتلر عام.
لوح AAE) عقد المدخل ثلائي مترنص
لفحه (۱۸۵) تنحه الباب.
salad! فتجة AA da
لمح (VAY) عند المدخل اعلي ll
لوحة (۱۸۸) الباب الخشبي علبة شریطین من اللحاس.
لمحة (VAG) الباب بداخلة دركاة مريعة تكسوها
لوحة (۱۹۰) الباب الخاص Jayu
لوحة (191) abe المدخل ثلاثي.
لجوحة VAY) فتحة الباب ذات عثد مستقسم
لوح )19°( المكسلنين الخجریتین على جاسى الماخل.
لسحة (VAL) فتحة المدخل عن قرس 2202
لوحت (۱۹۵) yas بحا كنابى بجزار فتحة الباب
لوح (NAT) عفد المدخل من أعلى ثلانی.
لوحة (۱۹۷) جزء من عقد البابت. `
لوحة (۱۹۸) مسثلر عام للمدخل.
لمح )199( عند المدخل مثرنص.
لوحة )++ (Y شریتط كتابى.
لوحة (۲۰۱) بوخارية الباب عليها اسم السلطان
do (۲۰۲) الرنك الخاص بالسطان.
لوحة (۲۰۳) سلم المدرسة.
لوجة (۲۰۸) عش المایس.
SÓ yall سثف (Y +0) dio
لوحة (۲۰۳۱) باب المدرسة من داشل الدركاة
لوحة (VV) صورة مقربة لزخارت الباب
لوحة AUN A) المادية لداخل اللادرسه
da! (۲۰۹) الاب الخاص بفتحة المدرسة
د لوحة (۲۱۰)یاب الميطلة.
ill لوحة (۲۱۱) مشكاة من داخل صحن m
فهرس الاشکال واللوحات (si)
لوحه (VA Y) اعلی حدار المدخل من الداظ.
(VA YO da الدهليز Gdl لصحن المارسة
لوحة TIL) دخله فى جدار الفایل لفتحة بات اسر BIS
لوحة (۲۱۵) سقف الدركاة من „ER
da (۲۱۱) أرصية الدركاة.
MAGU مر خام (VY) aag
لومحة (۲۱۸) سلالم الصعود.
day) )119( عند المد خل DY ذو طاقسه مغر نصت.
لوحة (۲۲۰) شريط كتابي علي جانب الباب
لوحة (۲۲۱) جزء من Seal قرآنسة مبصطة سستف الدركاة.
dy (۱۳۲۱) یاب ARE
لوح us (Y Y Y) الدخول من داخل BIS pall
لوح (۲۲۳) السشحه المادنة لداشل صح السحد.
لحه TTE) سلف الدركاة وهو من الخشب امسخول.
(Y YO) day الرنك الخاص بالسلطان.
لجحة NV) شرائط كدابية يلسم صاحب المكان.
لوحه (۲۲۷) یاب | Gadel الضر Aaa
لوح Gail (VTA) قرائية على حانب حدار الشست.
لوح (۲۲۹) عند المدخل من اعلی.
لمحه + تانب المسسكه.
لوحة (VT) نافذة اعلی باب السجد.
لرخه (۲۳۲) السلالم المادية إلى المسجد.
(TTT) ag يافذة BG pas المدخل.
لوح )4 (YY مدخل المسحد 99 عند a
لوحة (YO) شرب كتابي علي جانبي فتحة اباب
لوح ۱۱ ۲۳) الباب مصفح بزخارف He
لوح boul (YTV) بخط كوثي مربع.
لوحة (YYA) عقد المدخل من أعلي ثلائي مقرنص.
(VY) y باب المسسجه.
لوحة (۲:۰) تفصيلية للباب.
لوحة (VEN) الشریط ¿A الحیط بالباب
لوح YET) بانده على جانب المدخل بخط robe: ES
لوحه (VET) صورة Sat lied للجموعة الشرائط yl شرفية.
لوحة (VEL)
لوحت TLO) صورة مقرية للباب.
لوحة (YE عقد المدخل السمارستان.
day (۲۱۷) شحه المدخل
بوحه (VLA) لوحة زخرفية علي جانب جدار Jara!
لوحة (YEA) السلم المؤدي إلى البيمارستان
لوح (۲۵۰) المدخل ذو عقد ثلاثى مقرنص.
لوحة (VON) عقد الباب مستقیم ذو صنج
لوحه (VON) صورة du plo من الشریط الكتابى
mall (VO) Ao مهتم بتشكيلات.
لوحة ۱۲۵۱۱ المكسلة وهي مصنعة من الحجر :الرخام.
لدحة 500١ ) عند المدخل ثلاثى ذو طافسه مشر بصت
3
فهرس محتویات الرسالن
سس ا نو م لك
سس سس جر جح ا وب یتست
لح( (YO فتحة الیاب ذات عند مستقیم.
لوح (YOY) شربط كهايي علي جانبى الباس.
لوح (TOA) منظر عام للمدخل.
لوحة (YOA) صدر D مقزية من | sell
لوحة )+ 1( عفد المدخل مستقيم مغرنص.
لوحة deal jiis (NUN Y) ابي علي جانبي الباس.
لوحه (۲۱۳) البخارية eal sell باب المسجد.
لوحة (NE) باب اپلسچد.
: منظر عام. JANO) dy
لوحة TT الز a اعلي الباب.
لوح (TTY) مسظر عام للمدخل.
لوحه (VTA) شارت المدخل من اعلی,
لوحة )109( عقد الباب والمسجد من الداخل.
لوحة (۲۷۰. ۲۷۱) اسم الفاضي علي جانبي فئحة الباس.
لفحة (YYY) باب اپلسخد.
لمحة (TYT) عند المدخل ox
لوحه )4 (YY مدخل الباب مبلشر على الصحن.
لوح (۲۷۵) زخارت أغلى اليا
لوحة (VV) الجزء الذي بعلو الياب.
لوحة (YYY) عقد المدخل وهو ثلاثي.
لفحة (YYA) الیاب منظر عام.
(YYA) da تفصيلية عن قرب للباب.
لمحة (۲۸۰) الشحة المؤدية لصحن المسحد.
لوحة (TAN) مدخل المسجد منظر عام.
لمح (TAY) سظر عام المدخل.
لوح (YAT) عند المدخل من اعلي sox vy
PUTA dy من الرخام المعشق اعلی الباب.
لوحة (۲۸۵) شریط كتابي بجانب الباب.
لوحة la TAT) بجاتب الیاس.
لمحة (۲۸۷) دركاة المدخل.
(YAA) Ang مقیض الباب وهو من النحاس المشغول
(VA) a] سفت الدر BAS
لوحة (۲۹۰) الفتحة المادية لصحن المسجد.
لوحة (YN) السقف من اعلي Sul) قرائسة).
لوحة (YAY) الفتحة المؤدبة للمسجد.
Gait jaa | بمجموعة من البانوهات (Y IV) لوحة
BIS yall لمحة (۲۹۶) ارصبه
do (۲۹۵) زخارف Glial Oot المسحد.
لوحة (TA) حجر كنب علية سب السام
لوحة (۲۹۷) المدخل منظر عام.
yal plas عفد المدخل ثلاني (YAA) dy
لوحة )19 (Y نظام GAYI والمشهر ی زخرفة مداخل السجد.
لوحة (۳۰۰) السبلالم المؤدية لمدشل اپلسجد.
لمح ۲۰۱۱ ) سثف الدر SS
AS pall لمحة (۲۰۲) ارصية
فهرس الأشكال واللوحات )15(
لوحة )1+ (Y مسطبة من الرخام بالحاتط المتال للباب.
y ۱ تند امدخل من اعلي.
لوحة )4 + (Y منظر عام للمدخل.
لوحة )0 pl Y عام للمدخل من الانسفل.
(VA) da ابلدخل من أعلى البانبت.
لوحة (۳۰۷) تفصيلية عن قرب من الباب.
لوحة (۳۰۸) عقد المدخل di
day (۳۰۹) نتحة مدخل الوکالة.
لمحة (۳۱۰) باب الوكالة. ۱
لوحة (TVS) عند المدخل مدب على جانییه.
day (۳۱۲) بعلو فتحة الدخول عفد ثلائی.
da (۳۱۳) قوصرة الباب ls
لوحة )4 1 (Y الباب ذو عقد منصص.
لوحة (۲۱۵) Seal gud! عبارة عند عقد مديب.
لمحة (TV) صورة تفصيلسة مقرية لعقد امدخل.
لمحت (۳۱۷)
الفصل الخامس
سكل (YT) خربطة نفوذ الدولة Sul ya!
شكل (YY) خربطه توصح مدن الشند.
شظل (VA) لبحة مرسومة للضریح.
شكل TA) رسم لمجموعة تاج محل.
شکل + (Y المسقط اه قثي والواجهة الخاصه بالضریح.
لمح VIV) ۳۱۸) إحدى RÄT الهندية.
لوحة (۳۱۹۱) أحد GA! المعمارية للديانة البوذبة td
(VY +) a امدخل العام للمسجد.
لرحه ۳۲۱۱) المدخل الرئيسى للمدخل.
لوح JN TV) الرئيسي من الخارج.
لوح ۳۲۱ ۳۲) عند المدخل عن Awol Jl
لوحة (FYE) المدخل الرئیسی من الداخل.
بوحه (۳۲۵) مدخل الضریح منتلر عام.
لوحة ۱۳۲۳۱ مدخل الضریخ منظر مقرب
لوح (TTY) منظر عام من الجهة الشمالبة.
(VTA) da منظر عام من الا مام.
لوحة (YN) مسر من احد Glg yi
لوحة (۲۳۰) مسظر من الزاوية الجانبية.
لوحة (YN) الضریح منظر عام.
لح (YY Y) منظر من الحهة الشمالسة.
(TYT) ¿a
SRA IA
نتحة الباب وعقد المدخل. )۳۳١( لوحة
als منظر (TTY) لوحة
لوحة (VA) سثلر من الجمة الشمالية للضریح
لوحه ۱۲۳۹۱ واجهة المسحد.
ds (۳۱۰۱) عند المدخل خن قزب.
E
A AA
لح (۳۸۱) مشجد من داخل المسخد.
لوحة (VIV) ظلة القيلة با مسجد.
(VIV) al الؤاجهة الشرقية للمسجد.
لوحة (VER) منظر عام للمدخل.
لوحة )10 (Y الواجهة الجائبية للصريح.
لوحة (VE تفصيلية للواجهة من اعلي.
(VEY) da) عفد المدشل عن قزس.
(VÍA) day منظر عام للصريح.
لوحهة (۳۹۹) تفصيلية مثربه. ٠
لوحة (۳۵۰) الواجمة الرئيسية للضريح.
لوحة (TON) تفصلية مثربه من المدخل.
لوحة (YOY) تاج محل مشهد من بتد.
(TOT) y منظر عام للمدخل من الداخل.
لدحه (VOL) مشهد من الجهة الشمالية.
chang (۳۵۵) منظر عام آخر.
gral (VOD dal الکوشتان.
(VOY) da منظر عام للواججه.
لوح (۳۵۸) الضریح منظر عام.
لوح (۳۵۹) المدخل عل sand J
لوحة (Y) قصة تاج محل حفر علي الرخام.
لوحة BGS (VA) المدخل عن ترے.
لمح ۱ البحيرة التي امام الضريح.
(رحه (۳۱۳) منظر عام للمجموعة من حمة مخنلنه.
لوح (VE) صورة Sod pid من الواحمة.
لوحة )110( عند المدخل من اعلي.
لیحه (VV) تفصيلية للشریط الکنایی حول المدخل.
لوحة (TYY) تنصملية لجدار الواجمة السفلی.
لوحة ۰۳۱۸۱ ۳۹۹) زخارت نبانية حفر على الرخام.
لوحة )+ (YY تفصیلبه من قمة امدخل.
لرحه (TYN منظر ليلي دجموعه تاج محل.
لوحه (TY) مر عام للمسجه.
لوحة (TYT) مستلر عام للمدخل.
(YY 0) da! عقد المدخل الخاص بالسجد.
لوحة (Y VO) المدخل الخاص بابلسهد.
لوحة (Y YY تفصيلية لعقد ابلدخل
لمحة (YYY) مدخل الصریح.
(YY A) card مستلر عام للصریح.
لوح (۳۷۹۱) منظر عام Qu all
لوحة TA) ۳۸۱) تفصيليتان من الزخارت على الواجهة.
لوحة (TAY) منظر عام للضریح. l
لوحة (YAY) احدی Solos الضریح.
(TAL) da باب الضریخ.
CO IEA
الفصل السادس
سكل (Y) خريطة توصح مدن اسیانیا.
شكل YY) خربطه توصح نفوذ الدوله di موبه.
شكل ۱۳۳۱ الرسم التخطيطي للمسجد.
شکل (:۳) الرسم التخطيطي لتحویل السجد إلى كنيسة.
لدحه (TAG) صورة للرهاق القبلي.
لمح (VA) أحد adh Ql} السچد.
(TAY) dy الباب والواجهة.
لمحة (TAA) الزخار ت الخاصه للواحهه.
لوحة (VAR) مجموهة من الاتواب المحورية.
لوحة (۳۹۰) الباب عن قرب
لوحة )۳٩۱( المحراب من داخل المسجد.
(TAY) dy احد ارکان آعمدة فى حديقة المسجد.
لوحة (TAT) تفصيلية لهيلة المدخل من الاعلی.
لوح (VAL) منارة المسجد بعد أن تحولت. ©
¿o (۳۹۵) الكسسة من اعلی,
TAN da أرضية حديقة البرتقال.
لیحه (TAY) مدخل الحدشه.
لوحة (VÍA) مشهد من داش الحدیشه.
لوحة (۳۹۹) الحديقة بااشجار البرتقال والنضل.
لوحة (1۰۰) نوافذ المسجد من الداخل.
لوحة (1۰۱) احدی ممرات dl عمدخ.
لوحة (1۰۲) إحدى زوایا السجد.
لوجه (4۰۳) مبار D الکیسنسه.
لوحة (1۰1) إحدى ابلمرات الااخري
لوحة (1۰۵) مكان الصلاة.
لوحة (1-7) منظر عام للواجهة.
لوحة (1-۷) مقيض احد الانواب.
لوحة A) +( تفاصيل الزخارت من اعلی.
لوحة )49( اطلال مدينة gl Al
لوحة (1۱۰) احد عنود مدخل Gata!
لاح 1۱۱۱) بعص العثدد بفصر الزهرام.
لوحة (1۱۲) عنود القصر 4 المدخل.
لوحة ENT) فود القصر من الداخل.
لوحة )414( عقود المداخل بالمدينة.
لوحة (110) منظر عام مدينة الزهراء.
Galati | افصل
شکل ( . | خریطه العالم الإسلامى والكثافة السكاسة للمسلیمن بالعالم.
لوحه (ENT) بلاطة خزفية على الطراز العثاني.
لوحة AV) طبق من الطراز العثماني.
لوحة (1۱۸) مشكاة على الطراز الاسلامي
لوحة (115) لفظ الحلالة تصميم بالكيسيوتر.
لوح )+ CLT حرف الثاء (وجدان علی).
لوحة AVN) 1۲۲) كاتري ديورتى - لوحة مستوحاه من الحروث العربية.
(e) فهرس محتویات الرسالن
لوحة )111 (AY کاندنسكي - لوحتان مستوحتان من الحروف العربية.
لوحة CEYO) هنري ماتیس - لوحه مسئوحاه من الزخارف العربية.
لوحة AV خوان ميرو — لوحه مستوحاه من الحروت العربية.
لمحة (1۲۷) مسجد شرف الاین (البوسته)
لمحة (EY A) المسجد الکبیر (النیجر)
لمحة (LYA) مسجد القبلتین al!) المنورة).
لدحة (1۳۰) المسجد الكبير (کوالا لامیور)
لوحة )1 4( مسجد الملك فيصل (السلام Aal}
لمحة (LF Y) مسجد الحرية (إندونسسا)
لمحة (¿Y Y) مسجد محمد على (الذاهرة).
لوحة (۱۳۱) المسجد الكبير نينو (مالي)
لمحة (1۳۵) مسجد الملك عبد الله اعمان).
لمحة (ENT) مسجد صدام (العراق)
لمحة (LY) مسجد آل سعد (حدة).
لوحة (GA) مسجد ابللكث جسن (كزابلانكا)
لمحة YY) 11۰) ابلرکز الحضاری الإسلامى (نسيويورك)
۳۳۰ المرا جع
- الفرآن الکریم.
- مرجع CD التسع الصحیحه الاحادیت,
- المراجع العرییه :
ه أبو الحمد محمود بن de الدليل الموجز أهم الاثار الاسلامية والقبطية فى القاهرة الدار
nall ية اللبنانية.
. ۱۹۸۳ ابو صالح الالفي: الفن الاسلامي آصوله فلسفته مدارسه دار العارف» o
aÍ o رجب محمد علي» تاريخ وعمارة الزارات والاضرحة الأثرية الاسلامية في افند» الدار
المصرية اللبنانية» ۲۱۰۰ .
œ امال العمري» الفوائد النفسية الباهرة في بيان حکم شوارع القاهرة في مذاهب الأئمة
الاربعة تألیف al حامد القدسی الشافعي» وزارة الثقافت هيئة الآثار الصريق ۰۱۹۸۸
e ثروت عکاشة القیم الجمالية فى العمارة الم سلامية» دار العارف» ۲۱ م.
o جعية الأثاريين العرب. التواصل الحضاري بين أقطار العام yal من خلال الشواهد
N ۰۱۹۹۹
NAV الإسلامية» مطابع جامعة آسپوط o جلال الدين إبراهيم» المسطح a
0 حسن الباشا: موسوعة العمارة والآثار والفنون الإسلامية» مجلد ۲ الدار اللبنانية» ۰۱۹۹۹
۰۱۹۹ ٤ حسن عبد الوهاب. تاريخ المساجد الأثريةء الهيئة المصرية للكتاب ٩
٠ خالد عزب. فقه العبارة الإسلامية» دار النشر للجامعات» ۱۹۹۷م.
o دیماند: ترجمة. أحمد محمد عيسى» أحمد فكريء الفنون الإسلامية c دار المعارف ١9617 م.
٠ راوية عبدالمنعم عباسء القيم AH دار المعرفة الجامعية» ۰۱۹۸۷ ظ
e رحیم كاظم اماشمي, عواطف محمد العربي » الحضارة العربية الإسلامية (دراسة في تاريخ
النظم) e الدار المصرية اللبنانية» القاهرق المكتبة الجامعية (ليبيا)؛ E ۰ ۲۰.
° ستائل لينبول» ترجمة: د. حسن إبراهيم حسن, د. على ابراهيم حسن» سيرة القاهرة الطيئة
all العامة للکتاب؛ ۱۹۹۷م.
* سيف الدین الکاتب جلال بکداش: محمد محفل: آطلس التاریخ القديم؛ دار الشرق العرب» ؟ ٠ ؟.
* _ شحاتة عیسی |براهيم اهيئة الصرية العامة للکتاب (سلسلة القراءة لجميع) ۰ ۲۰۰
المراجع
e صلاح dal هريدي: دراسات في تاريخ العرب الحديث» عين للدراسات الإنسانية
و الا جتاعية ۵ ۲۰۰ . |
۲۰۰۰ عاصم محمد رزق. معجم الصطلحات العمارة والفنون الاسلامية؛ - مکتبة مدبولي O
, سنك
۰۱۹۹۸ كحيله» قطوف الديواني في التاريخ الأسباني دار الكتب الصريت ole o
ul is ۵ إبراهيم» المنظور الإسلامى للنظرية المعمارية» مركز الدراسات التخطيطية
ARAYA las
ه عبد الباقي إبراهيم» النظرية التخطيطية في النظور الإسلامي (الدن الاسلامية عبر
العصور». مطایع انترناشیونال e NAT
ه عبد الباقي ابراهيم د. حازم محمد إبراهيم؛ النظور التاريخي للعارة في الشرق العربي.
مر کر الدراسات التخطيطية والمعمارية» ASAT
و عبد السلام أحمد نظیف. دراسات في العمارة الإسلاميةء اهيئة الصرية العامة للکتاب
ASAS
o عبد العزیز عبد الله أبا الخيل» الکتاب والسنة أساس تأویل الی‌ارة الاسلامية الجزء الأول.
plas e محمد رزق. دراسات في العمارة الإسلامية ۰۱۹۹۵ مجموعة ابن مزهر العارية
بالتاهرق ۸۸۶ ce EV Aa دراسة آثرية معمارية» وزارة الثقافة والحلس الأعلى لاکثار.
۰۱۹۹۷ الاسلامية في الفن الحديث؛ دار الکتاب العریی AI عنیف البهسی: آثر ٠
۱۹۸7 عقيف البهسی. الفن الاسلامی» دار طلاس للدراسات والترجمة والنشر e
۱۹۸4 الفن العربي الاسلامي في بداية الکون دار الفکره gt عفيف e
٠ عفیف مهنسی: معاني النجوم في الرقش العربي» بحث الفنون الاسلامية المبادئ» الأشكال؛
المضامين. دار الفکر ۱۹۸۳ .
٩ فرید مد الشافعی: العمارة العربية LAN ماضیها ومستقبلهاء منشورات اللك آل
سعود- الریاض » AAAY
* _ فهمي عبد العليم» العمارة الاسلامية في عصر الماليك الحراكسةء وزارة الثقافة الحلس
الأعلى للآثار ۰۲۰۰۳
۰ فون شاكء ترحمة الدكتور طاهر أحمد مکی. الفن العربي فى أسبانية وصقلية » دار العارف
e ۱ ٩ ۵ یف Wa
YYY الراجع
ماهر کامل: الحمال والفن» مکتبة الأنحلو ¿de all ۰۱۹6۷
محمد إبراهيم حسن. البيئة والتلوث (دراسة تحليلية لانواع البیثات ومظاهر التلوث) »ع
مركز الإسكندرية للکتاب ۲۰۰۳ .
محمد حمزة إسماعيل الحدادء التواصل احضاري بين آقطار العالم العري من خلال الشواهد
in ZN آبحاث. مكتبة جامعة القاهرة ؟ Mer
محمد زينهم» العمارة في صدر الاسلام. rd الصرية العامة للکتاب ۰۱۹۹۱
محمد عبد الستار cote المدينة الاسلامية دار GUY العربية» 1994
محمد عبد العزيز مرزوق: قصة الفن الاسلامي» مكتبة الأنجلو الصریك ARAS
محمد محمود حجازي» التفسير الواضح؛ دار التفسير للطبع والنشر ARA Y
محمود عبد الحادي الأكيابي» التحكم البيئى في العارة وتأثير الدين عليها خلال العصر
الفرعوني والعصر الاسلامي في مصر. مطابع جامعة NAVA cb gwl
مصطفی عبد الرحيم محمد» ظاهرة التكرار في الفنون الإسلامية» الميئة المصرية العامة
للکتات ۱۹۹۷ .
بیل علي يوسف» آشکال المعادن ذات النمط الثابت في أهم آثار القاهرة الإسلامية» مكتبة
‚vr ed grada
نعمت إسماعيل علام» فنون الشرق الأوسط في العصور الاسلامية - دار المعارف ۰۱۹۹۲
ه. ج ویلن ترجمة عبد العزيز توفيق جاويد. موجز تاريخ الاعلام» الهيئة العامة للكتاب
Yra)
dy pall هربرت ريده ترجمة د. فتح الباب عبد الحليم . الفن والحتمم» مکتبة الانجلو
AAY
ول دیورانت؛ ترجمة محمد بدران. نصه اخضارة «عصر ole الحلد السابع» اطيئة
العامة المصرية للکتاب ۲۰۰۱
بحيى وزيري» موسوعة العمارة الإسلامية. مکتبة مدبولي» ۰۱۹۹۹
ot حمد نبهان؛ أطلس الوطن العربي الجغراني. الطبيعي والسیاسی دار یافا العلمية للنشر
والتوزیع ۱ ۲۰۰.
يسرى الجوهريء الحغرافيا الناخية. افيثة الصرية العامة للکتاب ۰۱۹۸۱
یوسف فؤاد خليل؛ بحث في فلسفة العمارة. دار الستقبل cy pall ۱۹۹۲م.
المراجع _
: الراجع الاجنبیه -
Islamic Art and Architecture, Edited by: Markus Hattstein and Peter
Delius, for the English edition 2004, Printed in Italy.
Islamic Art, Barbara Brebnd, 3rd impression 1995, deisened by
Behram hapadia, 8111230. London, British libarary.
Rebert Hillenbrand, illustrated books on art in all its aspects. printed
in Solvenia, 1999. ۱
The Mosque, History, Architectural Development and Regional
Diversity, Edited By: Martin Frishman and Hasan Uppin Khan.
The Taj Mahal, by David Carroll and the Editors of the Neusweek
Book Division, Newyork, 1972, Arnoldo Mondadon Editore S. P. A.
All rights reserved, Drinted and bound in Italy.
- Internet
http//www.55a.net/firas/arabic
http//www.al-mishkat.com
http//www.nooran.com
http//www.stream.islamontine.net
http//www.stream.islamonline.net.Hadarah. TEXTS HYPTEXT.Mok
adma_0. htm.
۳۲ الراجع
- أبحاث ومجلات ودوریات :
o مركز الدراسات التخطيطية والمعمارية مركز إحياء تراث العمارة الإسلامية منظمة العواصم وللدن الاسلاميت
أسس التصمیم العماري والتخطیط ا حضاري في العصور الإسلاميةالمختلفة ۱۱ ۱4 هد ۱۹۹۰م.
ه النظور التاريخي لعمارة العصور الإسلامية في مصر مركز الدراسات التخطيطية (۱۹۹۰).
۰ النهج الرسلامي في التصميم العماري إصدار منظمة العواصم والدن الاسلامية NAGY
He o الوعي الاسلامي العدد 4 ؛ دیسمبر ۰۲۰۰۳ مقال رائف نج وزير الأوقاف
والشئون والقدسات الإسلامية بالاردن.
o الهيئة العامة GUS دلیل الاثار الاسلامية بمدينة القاهرة مجلس الوزراء مركز العلومات
ريع اتخاذ القرار ۲۰۰۰
tal e محمود هنيدي» جالياتي دلیل حي ll جمعية هنيدي الخيرية CASAL مؤسسة بیتر
` للطباعة والتوریدات ۰۱۹۹۷
0 أسامة طلعت عبد النعيم» كلية الاثار جامعة القاهرة بحث ملامح تخطيط الدخل النکسر
في العمارة الدفاعية بين مصر والغرب الإسلامي.
. 1995 جمعية الأثاريين العرب. cd FYI التواصل لحضاري بين أقطار العا العربي من خلال الشواهد o
0 حسن الرزان عواصم مصر الإسلامية» ES الشعب» دوريات ۰۱۹۹۲
۶ حسن عبد المالك WE الشريعة الاسلامية على الظهر العمراني للمدينة: مجلة Jle البناء عدد
۱ القاهرة: ۱۹۸۲ r:
Vie خاستون فییت: نجلة الشرق. المحلد 4 ۲ سنة ٠
۵ ربنیه ويج مصر ملتقی الشرق والغرب ص VA مقال في مجلة الفکر العربي سبتمبر NAVA
© مدرسة قانيباي الحمدي وزارة الثقافة الجلس الأعلى للآثار ۲۰۰۲
VO البناء العدد dlo » العمارة الإسلامية (خواطر قرآنية) GANA عبد الباقى إبراهيم القیم o
٠ عبد العزیز کامل الفن الاسلامي بين الدين والابداع.
ه محمد tot الكحلاوي» فكر التماثل والاتزان في العارة الاسلامية e جمعية الآثاريين
العرب العدد الأول hy ۰۲۰۰۰
٠ه مدرسة عبد الغنی الفخری, وزارة الثقافة الحلس الأعلى للآثار ۰۱۹۹۹
. يحبى حسن وزیری؛ تأثير النهح الاسلامی على العمارت أبحاث ندوة عمارة te Ll المحلد
رقم ۰۱۰ كلية العمارة والتخطیط. جامعة اللك سعود الریاض: 1999¿
Ee = -rur eee me-a re e و rr o yg y, r —r
8. Benefiting from the local materials and the capabilities of each
Islamic country to build Islamic architecture that is local in its
feature and form to be suitable for the country of this building.
Benefiting from the western architecture in the renovation and
innovation movement through common conferences that the west
can present his thought and Arab can benefit from it and Arab
present the thought of their doctrine and its nature that's to grant
this mixture the growth of renovation movement of the Islamic
architecture through.
The generalization of studying the building rules/laws in all
faculties of engineering whether in Al-Azhar University or in any
other Faculty that is to generate a new innovative, creative
generation of Muslim architects through the framework of these
doctrines. :
Finally, the quotation from what Dr. Ali Gomah said- Mufti/ The
deliverer of legal opinions in Egypt- that studying the Islamic
monuments is very important for youth, so they can investigate and
enjoy its beauty.
summar
10.
11,
Kind/good people meetings. Egyptian ۷ 15/9/2006 p.m.
-11-
summary
km ps lei p e ie
3. Building the Arabian and the new cities that harmonize with the
Islamic planning of the city that is to preserve the Islamic
architecture civilization which characterizes the Arab world with
different architecture shape from the western world,
4. Studying the philosophies and the rules of the Holy Koran and the
Sunna of the prophet to clarify the concepts of the building rules
because the practice should be done according to these doctrines.
5, Don't look at the western world with the inner feeling of the
inferiority of the Arab architecture innovation, As what happened
lo the Arab ancestors that when they conquered any country they
benefited and benefited from them yet they innovate and surpass.
The west benefit from, Arab sciences because they appreciate
Muslim science and benefit from this science/knowledge to the
greatest degree.
6, Calling upon more investigation in the thought and philosophies of
the Islamic arts to know the values that grant the architect the
ability to innovate.
7. Calling upon more conferences and international exhibitions to
clarify the concepts of Islamic arts and sciences and publish more
pamphlets to explain these values to the western world. "A
conference washeld in Manchester suburb - in the capital of united
kingdom - Dated 1/9/2006- this conference is to present the
thought, science and arts of the Arab muslim.
-10-
summary
3- The extent of practice and its with the historical environment of
the place.
B- The Researcher Recommendations:
l- To preserve the Islamic cultural heritage in the east and west of the
Islamic world (India and Spain) the topic of the research.
2- Preserving the shape of the Islamic architecture.
3- Developing the heritage and benefiting from it in the works of the
twenty-first century.
1. Preserving the heritage values of the Islamic buildings through the
activation of the restoration movement in all the countries
conquered by Islam specially Al-Andalos because this country was
subjected to may attempts to remove its Islamic identity. So the
people there considered themselves European.
2. Islamic tends to think and consider carefully everything and it
doesn’t prevent us of searching. This means Islam prompts us for
innovation renovation and development as long as all of this is in
the frame of the ideological content. All the contemporary
architects have to think of solutions to reconsideration of the
construction of the new cities to go along with the shape of the
Islamic architecture that is to preserve the Islamic feature of the
country.
-9.
Summary
a a حح ج
b- Descriptive experimental study about the different kinds of
Mamluke architecture.
c- Effect and affected factors in Mamluke architecture.
- The Fifth Chapter: India
a- analytical study about the effect of the weather and the
environment on the form of the Indian architecture,
b- Descriptive study of the examples in the mosques and shrines
(Comparison subject).
- The Sixth Chapter: Spain
a- Analytical study about the effect of the weather and the
environment on the form of the architecture in Spain.
b- Descriptive study of the mosques and the shrines of the
comparison.
- The Seventh Chapter: Comparative study between: Egypt-India-
Spain.
Special discussion for each country about the shape and the
materials used in the mosque and the shrine.
A- Abstract results of the researcher through showing:
|- The idea of effect and affect in the Islamic Art.
2- The effective philosophies and believes on the shape of the
Islamic architecture.
-8-
Summary
O € qq س OR
* The Reasons of the Research
Islamic Art (Architecture Art) is considered one of the
magnificent arts. It has a special shape through all these different
period although effect and affect, The researcher chooses one of these
architecture factors that is (the entrance) Its shape includes
architecture, decorative and written factors as well as the special feature
in all the different Islamic architecture. The research finds that it is a
rich subject to show through the research. _
* The Contents of the Study:
- The First Chapter: Introduction: Islamic world
(the topic of the research) and the pre-factors that affect the art.
- The Second Chapter: The history of the Islamic entrance.
- The Third Chapter: First: The philosophies and believes of the
muslim artist/architect and its effect on the shape of the Islamic
architecture.
- Second: The distribution philosophy of the light on the Islamic
entrances.
- The Fourth Chapter: Egypt.
a- analytical study about the effect of the weather and environment
on the materials used in these entrance.
7-
Summary
A A TSE
and the persons who interested in following the reasons caused the
specialty of the Islamic architecture with special characters.
* Methodology of Research:
The researcher follows a special research method for the
knowledge of the research aspects,
a- analytical study.
b- Descriptive study,
c- Comparative study,
d- Experimental study.
a- Analytical study to know the reason of this shape of the entrance in
the Islamic architecture,
b- Descriptive study to know the various forms in the Islamic
architecture.
c- Comparative study to clarify the environmental, weather and social
differences that affect the difference in the general shape of the
Islamic entrance in the Islamic world specially in Egypt, India and
Spain.
d- Experiment study that the researcher goes to the places of the
research specially in Egypt to know the current shape of the
monuments entrance.
-6-
summary
ححح عن نآ نآ نآ سح
The limits of the research:
l- The time limit: includes three golden periods in the countries of
this research:
a- Egypt (Mamluke Period) 648: 923 H./ 1250-1517.
b- India (Magols Period) 933: 1284 H./ 1526-1857.
c- Spain (Umayyads Period) 138: 422 H./756; 1031.
2- The place límit: It's the base of this research then the countries of
the comparison.
a- Egypt ۱ b- India c- Spain.
* The comparison that is the base of the subject:
a- The mosque b- The shrine.
* The aims of the research:
A- Give the topic of the research (entrances in the Islamic
Architecture) a comprehensive care and privacy in following its
details and the reasons of taking a different form of the other
architectures in the other periods will reveal.
B- Knowing the limits of the Islamic world in its golden periods to
clarify the effect of the geographical location and the social nature
on the architecture of each country.
C- Joining the group of researchers in the Faculty of Fine Arts,
Department of the History of art that benefit the scientific research
5.
Summary
_— (۲ ج 77-7 سس سصس۲س۲س۲"۲۴۲۴۲
entrances that help to form the general shape of the door,
surrounded ornaments and the architecture form of this shape. As
well as the reasons of choosing these materials according to the
` effect of the weather and the environment. The researcher chooses
three countries in the east, middle and west of the Islamic world in
the flourishing Islamic period and the glamour of the art in these
periods, the researcher makes comparison between them in the
aspects of the environment and the weather effect. The researcher
chooses three golden period:
- Mamluks period - Egypt/ Mamluks era — Egypt.
- Mongols period — India/ Mongols era- India
- Umayyads period — Spain/ Umayyads era — Spain
The comparison will be about the general shape of the mosque
and the shrine entrance, This comparison limits are the core of interest
for the researcher. The researcher concludes her research with results
about the idea of environmental and historical effect and affect. She
explains the relation between the effect of belief and the constructive
thought and she explains the effect of the historical weather on every
‚art in every country. The researcher aims at enriching the oriental
Arabian hereditary in the architecture of the Islamic countries specially
in Egypt in the new centuries and developing this in heritance to go
along with the architecture of the twenty-first century.
-4-
Summary
م ص
The study of Dr. Mohsen Mohammed Zaki El-Fadl (The holes
in the Islamic contemporary architecture), lt was a dectorate
dissertation that the entrances was a part of it. The dissertation includes
the holes such as windows, oriels and light windows only and the effect
of the materials and the environment on the form of the hole in the
Islamic architecture.
In our research, the researcher chooses dealing with this topic
more comprehensive till this research achieves its goal and illuminates
its philosophical and ideological background of taking a specific shape
to all kinds of entrances. Religious and civilian architecture brings up
to the artistic vision of the light effect and its distribution on the
spirituality and sanctity of some entrances such as in mosques and
shrines' domes.
The researcher finds that the muslim architect ensure the right
of some points when he chooses the shape of the entrance "Broken".
This shape ensures ideological and healthy points too:
l- Keep protection and not uncovering.
2- Psychological preparation.
3- Suitable health preparation for eyes, the researcher confirmed that
the "Broken" entrance provides the person who entres this place
with good ventilation and suitable temperature and sultable degree
of lighting fr the eyes of this person. The researcher discusses one
of the examples then she studies the materials used in different
-3-
summary
A A الس
Communication and movement factors of the building aren't limited
only inside the building but extend to the streets, paths and alleys
around this building. This is clearly shown in the Mamluke religious
monuments that are built inside Cairo such as Wakhnakah barkook
school 86-788 H. 803-829 H. or brspay School in Al-Ashrafyah and El-
Moayad Sheikh mosque 818-823 H. That the stairs was put in this
position to avoid blocking the road instead of its expansion in the
middle of the street because the stairs rises about two metres.
According to this, muslim architect built the form of the
entrances from the entry of the city to the entry of the bathrooms. The
architect has his own vision and philosophy and he decided on a special
form for every entrance.
On the basis of this the researcher chooses the topic of her
research because the previous researches and studies didn’t deal with
this topic in a sufficient way for the reader about this subject. But some
studies refer to this topic as a part of them: In Dr. Gamal Abd El-
Reheem study-Architecture decorative ornaments-(dectorate
dissertation) He discusses the decorative ornaments and doesn’t discuss
| the reasons of why the architecture takes a general shape that the
entrance is oranaments besides the architecture form, but the research
was about the patterns of these ornaments and the materials used as a
part of this research,
Summary
Summary
The doctrines of all divine laws refer to the rules and the morals
in the all situation of social life because religion is behavior,
The seal of the prophets' doctrines refer to all these morals and
our research interested in the morals of the road, the privacy and
security of the places and the morals to entre these places whether it is
a house or a mosque or even a whole city. Allah said in the holy Koran:
(Oh, believers don't entre houses that aren't yours till you make fell
at ease and greet their people)- [El-Nour: 271.
Alláh said also in the same sura (If you didn't find anyone,
you wouldn't entre them till you're allowed), Allah said (you don't
make a guilt if you entre houses aren't in habited where there are
benefits for you). Sunna of the prophet supported, confirmed and
warned about asking permission and the right of the road. So in the
planning of the Islamic cities we take into consideration this thought
which is the wideness of their streets and avenues and the height of the
buildings in the streets as well as the necessity of the mosque existence
in the centre of this city to be reached easily, The relation between the
buildings in this city and its street reveals the Islamic architecture
commitment of the human rights whether in his life in this building or
the right of the road.
We can notice through the close relation between the buildings
and the streets of these buildings the extent of respecting the road.
-1-
HELWAN UNIVERSITY
Faculty of Fine Arts
Art History Section
THE PHILOSOPHIES &BELIEFES OF THE MOSLEM
ARTIST & IT’S EFFECTS ON INTERANES IN ISLAMIC
ARCHITETURE
By
Howyda Ahmed Abd €l-Hamid Abd €l-Ghattar
/ و و ا
Submitted In Partial Fuifiliment of the
Requirements For P.H.D
To
Department of Art History
Supervised by:
Prof. Dr. Tawfek Abd El-Gawaad Prof. Gamal Abd El-Rehim
Dr. in Architecture Section Dr. in History of Islamic Art
Tine Arts College Faculty of Archeology
Helwan University Cairo University
CATRO 2007
Live Music Archive
Librivox Free Audio
Metropolitan Museum
Cleveland Museum of Art
Internet Arcade
Console Living Room
Books to Borrow
Open Library
TV News
Understanding 9/11